1 《伤寒杂病论》的作者
文献参考 · 郝万山BV1ar4y1U77s · 第 1/70 讲 · 49 分钟 · 2021-12-21这一讲不是倪师原课，是 郝万山 的同题讲解（课程：伤寒论）， 本站只作文献参考引用，不并入《天纪》《地纪》《人纪》三纪模块。
伤寒论（ 郝万山 北京中医药大学 70讲全）
逐字稿 （55 段）
0:38东汉末年著名医学家张仲景勤求古训博采众方系统总结汉代以前的医学成就结合自己的医疗实践撰写出了伤寒杂病论一书该书荣理法方药于一体奠定了中医辨证论治的理论基础被后世誉为方书之祖张仲景也被尊称为医圣唐宋以后伤寒杂病论分为了伤寒论和金匮要略两部署嗯同学们好我们上课网络教育中心那么组织的这次中医药现代远程教育示范教学那么请我啊推荐我来讲授伤寒论
1:47那么虽然我学习研究讲授伤寒论有30多年的历史但是面对录音录像这样一个现场我还是感到心里有压力这个前天中午和几位朋友在一起吃饭其中有一位朋友呢是电影导演而且还是一个很有名的电影导演他拍了许多电影那么我们就说他的艺术唉成就是很高的可是他说电影是一门遗憾的艺术我就问他为什么说电影是一门遗憾的艺术呢他说我拍每一部电影都要精心的选择剧本
2:29精心的选择演员精心的编导哎那么认真的拍摄认真的剪辑认真的配音那么当电影完成以后我重新再看在放映的时候发现每一部电影都留下了许多许多的遗憾所以他说电影是一门遗憾的艺术那么由此我就联想到我们写书我们讲课我们在写书的过程中对每一部书我们都是精心的构思细心的写作哎认真的校对最后输出版了再拉回来一看哎呀这个地方为什么是这么写这个地方文字还应当在精炼
3:10所以每一部著作都是一个遗憾的创作我们讲课也是这样我们常常精心的备课那么上课的时候呢认真的讲授和同学之间进行心灵的交流进行学术的沟通我上课的时候有同学录音也有少数的同学录像那么下课以后我听听他们的录音我看看他们的录像我说哎呀这个地方我怎么居然发生了口误哎呀这个地方我还可以再增加一些鉴别比较的地方那么这个地方呢我还应当在更深一步的分析
3:48所以每一节课也都留下了遗憾所以我常常说我们上课恐怕也是一种啊也是每一节课都有一种遗憾的讲演所以现在面对录音录像那么我在进行伤寒论的教学当然会有压力呃更何况我们全国范围内研究伤寒论的在伤寒论的教育和研究以及临床上有精神造诣的可以说是啊这个山外有山啊这个人外有人因此我在这里讲课今后把他如果说是就是随随便便的一堂课讲过去就讲过去了
4:32可是现在我们要录像我们要制成光盘要请全国的同行的专家评头品足我当然会有压力当然会有紧张不过既然把我推到了这个位置我就认真地讲述也是把我的学习啊那么向各位同行向每一位同学做汇报大概在20世纪末世界医学界召开的一次学术会议那么这次医学界的学术会议重点讨论的议题是群体化的治疗方案和个体化的治疗方案哪一个更先进哪一个更优化所谓群体化的治疗方案
5:25就是同一个病用同一种治疗方法不管是张三李四王五赵六不管是男妇老幼都用规范的统一的治疗方案这就叫群体化的治疗方案像99年年末有一次流感流行我们的医院就根据这次流感流行的主要人的临床特征搞了一个协定处方那么用大的煎药设备煮出大量的汤药来每一个流产的病人都用同样的汤药来治疗当然大多数病人吃完这个汤药以后效果很好那么这种方法就叫群体化的治疗方案
6:09什么叫个体化的治疗方案呢就是针对每一个病人感受学习以后他的具体反应状况也包括他的身体素质也包括他的心理素质那么制定上一个非常符合这个病人具体情况的这样的一个治疗方案这叫个体化的治疗方案我还举那一年的流感的例子有的人吃了我们群体化治疗方案的药疗效不好没有退烧那么我们就根据他的具体情况或者变为风寒或者变为风热或者变为加湿或者便有兼有阴虚
6:45然后我们用辩证论治的手段开一个符合他本人症候表现的这种方剂那么基本上用上一副药烧就退了这就叫个体化的治疗方案在20世纪末这次世界医学交流啊讨论会上那么大家一致认为个体化的治疗方案在当代仍然是最先进的治疗方案应当是最先进的选择那么在这次学术交流会上大家就讨论了是在世界医学史上是哪一位医生创立的个体化的治疗方案呢那么他的代表著作是什么呢
7:26大家一致认为创立个体化治疗方案的一家是中国的张仲景他的代表著作就是流传到我们今天的伤寒论和金匮要略所以我们这次我给大家讲授伤寒论应当是个体化治疗方案的代表而创立这种方案的著名医家张仲景这是我首先要介绍的问题这个严格地说张仲景他写的书叫伤寒杂病论伤寒杂病论在流传过程中不得已的被分为了伤寒论和金匮要略两部著作所以我们这里讲的作者是张仲景
8:25实际上是指的伤寒杂病论的作者张姬是他的名仲景是他的字他的生活年代大约在公元150年到2019年由于半夜的后汉书陈寿的三国志都没有给张仲景作传我们能够大体了解他的史料的那么像王叔和的脉经像王楚和整理的伤寒论像晋朝黄埔密的针灸嘉义经絮像宋代这个太平御览所引得河雍别传那么一直到了这个宋代国家校正医书局在教刊刻印伤寒论的时候所写的伤寒论序
9:17当然到了明代的李连的伊始写了张仲景卜传还有明代的一些地方制你比方说这个明嘉靖年间的南阳府治嘉靖年间的邓州志那么片片段段的记录了张仲景的一些事迹所以我们就根据这些片片段段的历史的文献记载啊来介绍张仲景的一些生平事迹那么张仲景生活的年代是公元150年到219年所以这个年代也是推测有的人考证是生年在公元151年这也是一个推测
9:57那么这是一个什么时代呢我们举出和他同时代的三位大家都熟知的历史人物曹操他的生活年代是公元155年到220年你看张仲景比曹操大约大五岁刘备他生于公元161年死于公元223年还有一个医学界非常著名的人物华佗他的生年我们现在没有确切的考证他的卒年公元2018年属于张仲景和曹操和刘备和华佗都是同时代的人物那么这正是东汉末年那么这个社会背景正是战争啊连绵不断
11:04而且天灾连绵不断的这样一个社会背景所以我们了解他的生卒年代主要是了解他的生活的时代背景他是什么地方人他是东汉南阳郡烈阳人那么这个地方相当于现在的什么地方相当于现在的河南省邓县邓县有一个东亮镇在这个啊东郎镇东郎镇的西北1.5km左右有一个张寨村这个张占村呢在清朝的末年本能啊还存着这个本门上面有一个石头刻的一个匾额上面写这个古烈阳县
12:22所以由此可以证实呢这个河南省南阳地区邓县的张寨村就是古聂阳县的县址那么张仲景就是这个地方的人我们在这里考察他是什么地方的人有什么作用因为他是什么地方的人在他所写的著作里就有方言的特征所以我们知道他是什么地方人主要是为了读他的书对他书中方言的准确含义能够仔细的了解你比方说在伤寒论中有很多地方谈到了桂枝不中与之也柴胡不中医知也
13:09这个中和不中直到今天仍然是河南地区的方言啊终究是可的意思不忠就是不可啊不忠与之就是不可以与之这是典型的啊河南当地的方言的特点又比方说在伤寒论中这个熬字我们现代的词源说啊小火慢慢煮就是熬像我们现代汉语中通常所说的熬粥啊熬药啊都是这个意思那么在伤寒论中巴豆熬去油杏仁熬黑如果我们用今天的这个小火慢慢煮来解释这个熬的话杏仁小火慢慢煮
14:01怎么能煮黑呢巴豆小火慢慢煮怎么能煮去油呢就是白米粉如果加上水小火慢慢煮的话那就煮成稀糊了怎么能煮香呢那我们就要考察这个字的话怎么考察这可能是仲景当时用的一个方言西汉杨雄写过一本书它就叫方言它是以当时的地方画来解释啊它是以当时的普通话来解释地方话的那方言里对这个熬是怎么解释的呢他说凡以火而肝五谷类自扇耳东齐楚以往未知熬关系
15:17龙记之间或位置被情景之间或谓之炒细看杨雄的这段话他说饭一活而干无谷类没说加水就是只用火而使五谷杂粮干燥并把五谷杂粮做熟了自山而东就山东这个地方齐楚以往齐国楚国这个地方把它叫做熬那么关系龙记就是陕西的一部分甘肃还有河北的一部分或谓之背这个背干的背啊这个字和这个字都是一样的秦晋之间或谓之朝秦是陕西的一部分啊晋是山西的一部分
16:34那个地方有的人把它叫做朝那么可见在汉代这个被炒含义都是一样的都是用火而使五谷杂粮干燥和做熟那么也就是熬字在这里就是草字张仲景是什么地方人呢张仲景不是河南南部的人吗河南南部在古代属于楚国的北部所以仲景是楚人那么是楚人的话他当然就用的是楚地的方言所以他在伤寒论中的这个熬字就是指的吵的意思这样我们就理解了在伤寒论中杏仁熬黑就是杏仁儿炒黑
17:16巴豆熬去油就是巴豆炒一炒炒去油巴豆的毒啊全在这个油里头所以中医有句话叫做巴豆不去油力大如老牛炒一炒就把他的油去掉了你看这个粉字是米粉也盐米是分散叶它的本意就是米的细末就是米粉那么什么叫白呢汉代道曰白你看那个周礼著书的时候住这个白道曰白我们有一次考试有一次名词解释啊有一个学生大概既没有听老师上课也没有哎看书他居然写了一个大烟土啊
18:02白米粉炒一炒就能炒香熬香就是炒香这个我们北京有一道菜叫做米粉肉啊他就是拿五花肉哎那么放上佐料腌好了之后和这个炒香的米粉混合在一起上笼屉上蒸蒸完了这个哎这个香酥可口啊而不肥不腻那么我们知道仲景是楚人所以在考证这个熬在伤寒论中的本来的含义的时候那么我们就知道他是值得吵所以我们了解仲景是什么地方人啊主要是为了读他书中了解他书中方言的一些确切含义
18:49那么张仲景的心理素质怎么样作为这样一个名医他一定有它特殊的心理素质祝你在年轻的时候曾经找过一个心理学家叫何雍的请教何雍啊说先生您看看我长大了我将来适合做什么工作这个何勇这个人是很了不起的一个人物要用我们今天的眼光来看他是一个很了不起的心理学家所以那个时候他看曹操说现在天下大乱汉朝将要灭亡那么治理国家统一天下的一定是这个人
19:32他说的很准啊所以仲景呢也找他来看一看何勇说君用思精而韵不高后将为良医这个何英说啊重金那这件事情记载在什么地方呢记在了太平御览的和雍别传里这本来是说何雍说话说的准确预测预啊预测的准确是啊说仲景先生您呢用思精而韵不高你是一个善于深思熟虑的性格内向的这样的一个人而不是那种大喊大叫的喜欢张扬的人所以如果您今后要作为一个医生的话
20:33那你一定是一个高明的医生所以这是张仲景的素质这个北京中医管理局说我们在座的将来都是培养北京市的名医的我想我们作为一个医生这个职业的话那你一定是胸有成竹的稳如泰山的让病人一看啊那么就给人一种信任感的应当是一个深思熟虑的这样一个心理素质而不能是个大喊大叫的毛毛草草的让别人一看就哎呦这大夫给我开的这个方子我敢不敢吃啊没有一种信任感
21:04所以作为一代名医也应当学习张仲景的这种深思熟虑的这种心理素质那么仲景的学医经历宋承伤寒论序里有一段话说张仲景汉书无传后汉书没有他的传记见名医陆云明玉禄是唐代的甘伯宗所写的一本书非常遗憾的是明玉露今天我们已经看不到了说史受属于同郡张博主尽得其传识人言适用精微过其实说张仲景最初学医是跟他的同乡张博主学的那么学者结果呢就是把张博主的学术经验
22:22学术思想那么全面进行了继承所以当时的人说他的理论知识和实践水平都超过了他的老师那么可以说是青出于蓝而胜于蓝而且从张博主和张仲景对中医学的贡献来看那么仲景的贡献要远远超过他的老师那么这件事情跟我们两点启示一点启示是名师出高徒啊这个宋张镐一说啊就写过张博主说张博主南阳人也他是这个读好读好方术诊处精神无论是诊断还是处理都非常精当
23:08都非常谨慎了结失权治疗都是十圈啊就是十个人能治好十个人为当时所种是当时的这个大家非常这个重视的非常尊重的一位名医同郡张仲景一而失之音有大玉那么他的同乡张仲景那么就非常尊重他就是跟他学习所以张仲景呢也因此有了很大的声誉所以这就是名师出高徒所以我们今天组织师带徒啊那么应当说这个教育方法是符合中医学术继承的发展规律的这是一个启示
23:50第二个启示是师带徒也可以出名医那时带土也可以出名医仲景没有进过什么大学但是他是中医临床医学的奠基人在宋代国家校正医书局所写的伤寒杂病论序里头啊那么引用了唐代甘伯宗的一这个民意录的一段话关于仲景的职务写了这样几个字说举孝廉官至长沙太守这个孝廉不是个植物也不是一个职称它是指的在当时社会对于基层的一些孝顺父母廉洁奉公的优秀青年的啊一种荣誉称号
24:48那么以后政府在选拔官吏的时候那么就从这些孝廉中的优秀者啊来作为这个选拔官吏的一个基础所以仲景做孝廉的这种可能性是很大的当然没有史书记载了这个官至长沙太守长沙这个地方在汉代是一个军事的政治的经济的交通的重镇那么长沙太守在史书上都是有记载的你看我们查了史书有记录的长沙太守有孙坚就是孙策的孙权的父亲啊啊很有名的其后有苏代有张宪
25:38有张译有廖立有韩玄哎韩玄就是那个黄忠的原来那个上级领导你看这些人都是非常有名的啊因为这样一个重镇的太守可是张仲景呢他做太守的事情在史书上没有记载所以有一个电视剧就推测他说在历史上记载的这些太守梅啊他中间有空上几个月的啊没有人做太守说那张仲景就是在这段时间做太守的这只不过是电视剧中的一个推测啊没有史书作为评剧这个后代你特别是明代以后的一些地方志啊
26:23也有张仲景做长沙太守的这种记载呃在明代的崇祯5年也就是公元1632年这个在南阳城东这个农民呢在挖井的过程中挖出一个石碑来这个石碑上写着11个字是汉长沙太守医圣张仲景墓那么这个石碑出土以后啊这个石碑现在保存在南阳医圣祠那个专家们考证他的时刻的风格背框的花纹还有背框的配画还有图示都和进末南北朝的石窟造像和当时的那些古墓的这个呃
27:32一些彩画的风格呢都相类似都相仿佛1981年在整修医圣祠的过程中啊这个人们就在把这个墓碑呢往下挖挖那么发现在这个墓碑的这个根基的基础下面呢发现个杯座碑座的侧面刻着四个字叫咸和5年那么咸和是晋成帝司马衍的年号啊先后5年相当于公元330年那么这个先后5年这四个字是刻在碑座的一侧的那么字体呢也很不规范歪歪扭扭的那么看起来就像这个刻碑的这个刀功啊
28:29是他这个刀的时候是他这个贴笔的时候随意刻上去的如果说这个碑体和碑座是同一年代的做同一年代的东西的话那么也就是说这个碑如果是立在公元330年的话那历仲景去世也就是100年多一点那这个墓碑对考证张仲景做长沙太守具有重要的文物价值非常遗憾的是这个杯座是汉白语的碑体却是青石的而碑字的这个字体呢啊和碑体的汉长沙太守张医圣张仲景墓
29:08这11个字的字体呢又完全不同所以人们就觉得呢这个杯座可能是比较早而碑体呢可能就晚一些但是从花纹来看也像静默南北朝时候的作品所以说他对考证仲景做长沙太守唉有重要的价值那么可是后来我冷静一想呢在这个墓碑上有两个要素一个是长沙太守一个是医圣如果我们考证长沙太守得不出结论的话那么我们就看一看医学界是什么时候把张仲景称作医生的医学界还没有把张仲景称作医生的话
29:48这个墓碑不会这样刻的首先我们想一想在汉代当时没有人把张仲景叫医圣如果把张仲景叫医圣的话那么后汉书三国志肯定会给张仲景作传但是这两部史书都没有给他作传所以当时没有人把它叫做医生那么伤后王书和在整理伤寒杂病论的过程中那么他只提到了说白这个这个呃今受采仲景就论对病真发啊收集张仲景的过去的这些著作和对病的真发那么在这这它直接成仲景
30:31肯定没有把它称作医生那么再厚一点晋朝的黄埔密在针灸监狱经序里头他有这样一段话说伊尹以亚圣之才专用神农本草以为汤液仲景论广义尹汤液为数十卷用之多验这段话是什么意思呢说意淫这个人以他仅次于大圣人的才能你看亚圣之才仅次于大圣人的才能专用神农本草就是参考了神农本草经以为汤液写成了汤液经仲景论而仲景的著作广义银汤液就是补充扩展了意淫的汤液经
32:17为数十卷用之多验在临床上用起来多有消炎晋朝的荒埔密把意淫这样一个古代的著名的医生才叫做雅圣所以那个仲景呢只不过是在雅圣的基础上唉补充扩展了汤液经的一些内容继承了汤液经的内容然后呢写了一部著作而这部著作在临床上应用的啊是很有效应的可见他根本在晋朝的黄埔密的时代根本没有把张仲景叫做医生啊那么到了唐代孙思邈写千金药方说江南诸师秘仲景药方不传哎
33:05直接就成仲景药方直接就成仲景也没有丝毫谈到了唉仲景是圣是亚圣和圣没有贴边那么在外滩密钥里也引用了什么张仲景方啊重警方也直接称呼仲景要是一个圣人的话那么还直接直接称名字吗啊所以在唐代也没有人把它称圣那么到了宋代伤寒论宋代国家教育艺术局教刊刻印伤寒论的时候这是公元1065年在伤寒论序里头他说仲景本意淫之法一饮本神农之精实际上这段话他是根据晋朝黄埔密的
34:09我刚才所写的皇帝那个针灸家叶经絮的那段话而来的说仲景呢它是根据意淫的汤液经的法而意淫呢是根据神农本草经的内容来写的著作那么底下他说德不为祖述大圣人之意乎说这难道不是啊继承了大圣人的意思吗所以宋朝的这个临沂孙其高保衡国家校正医书局的这些官员在伤寒论里头伤寒论序里头非常明确的说张仲景只不过是继承了啊古代大圣人的意志并没有把张仲景本人啊称为医圣
34:54那么其后在公元1144年成无极写成了注解伤寒论那么再后一些啊乘务集写成了这个伤寒明理论在这两部著作里称呼起仍然是遵循了宋代国家教政艺术局的这个口径说张仲景所做的工作是类似于圣人的工作是继承了圣人的工作仍然没有把它称作圣在1182年今人刘完素他所写的素问玄机原病式这本书里头他明确提到了仲景者雅胜也这个年代在公元1182年
35:49刘万素重金者亚圣曰这才和圣铁老边但是没有直接成医圣而是次于圣人亚圣吗次于圣人这个再往后到了1526年李连写成了一时他说重经啊被论者推位一中雅圣真好啊说仲景被论者推为一中雅盛这已经到了明代1526年仍然没有把仲景直接称为医圣那么直接称为医圣呢是公元1589年方有植研究伤寒的大家错简派的倡导倡导人写成了伤寒论调变在伤寒论条辨这部著作里
37:24凡有之说称重精曰圣那么这以后在一家们的著作中把仲景称为圣的再多了起来而张仲景的这个墓碑是什么时候发现的呢我们刚才说了是1632年发现的从方言应当说啊认真的说什么时候医学界才把张仲景称最盛的应当是1589年方有值的伤寒论调变开始才把钟鼎叫做生而这个墓碑呢是1632年发现的是在方有值的伤寒论条辨看清以后啊所发现的这个非常有意思的是啊
38:26仲景墓碑发现了这个过程也非常蹊跷这个在明朝的不是在清朝的康熙年间啊虚中可写过一本书啊叫金匮要略论著在金匮要略论著里有一篇文章叫张仲景灵异记在张仲景林忆记这篇文章里头他写了一段非常蹊跷的故事说有一个读书人叫冯英敖那冯印熬呢得了发热恶寒的病奄奄一息眼看要活不下去了夜里做梦梦见来了一个神人穿着黄衣服戴着金帽子这个神人呢就拿手摸他的全身
39:29然后顿时他感到全身骨节变身舒畅然后冯英豪在梦中就问说您是什么人呢说我是南阳汉长沙太守张仲景你看他自己没说医生说我今天治好了你的病说我也有比较尴尬的事情要请你帮忙啊或者说我也有困难的事情要请你帮忙说这个在这个南阳城东四里的地方有一个祠祠后面77部有我的墓而过几年以后呢会有人在我的墓上打井能够制止这件事情的只有你说你到时候呢到那哈
40:15制止他们这个呃继续在我的墓上打井然后呢呃给我重新整修一下这个墓这个风鹰敖一一觉醒来出了一身大汗发冷发烧就退了后来他啊一直记着这个张仲景在梦中的托付几年以后实际上4年以后他就来到南阳城东到那果然看见那个菜园子的这个这个这个农民呢正在那打井而且正好挖出一个石碑这个石碑就是汉长沙太守医圣张仲景墓所以我觉得呀这个墓碑呢就是明代人给他建立的
40:52只不过是神乎其神的写编了一个故事罢了因为医圣在唐在晋在唐在宋都没有人直接称医生只有到了明明末了1589年方有值的伤寒论条辨才开始称仲景曰医圣而这个墓碑就直接说汉长沙太守医圣张仲景墓的话那应当是在明朝的末年的人给他立的那么可是为什么墓碑的周围的图式啊花纹啊刻得像晋末南北朝的这个风格呢那么现在的人给古人立墓碑的时候或者是给他建纪念堂的时候
41:32那么总要模仿这个人当时代的一些东西你像我们北京中医药大学图书馆门前有张仲景的塑像张仲景的塑像那周围呢有汉白玉的栏杆汉白玉栏杆上就有许多的这个画这个画呢就是选自于汉代古墓的唉一些一些图纸和一些画那过上几千年以后人们再到我们中医学院的这个这个旧址上去考察的话哎哟一看这有个张仲景的像一看这个样子周围这个栏杆上刻的这个花纹都和这个汉代的那个时候的
42:05这个古墓的花纹相仿佛那你就能说明这个塑像是汉代人建的吗所以后人给前人给古人啊照相也罢立墓碑也罢那么在墓碑的这个装饰花纹上模仿他当时带的一些东西那是可以完全做得到的那那个碑字写着咸和5年是怎么回事呢那没准是后人在立碑的时候找到了古代的一个墓墓碑的碑钻水就把它代替来做碑座了这个都是我的推测了当然我们我今天讲的这件事情啊是说我们平静评价仲景对医学的贡献
42:44并不在于他做过没做过长沙太守而在于他对医学的贡献不过我想提醒大家的是自从宋代国家校正医书局在伤寒论序中引用了唐代甘伯宗的啊说仲景举孝廉官至长沙太守的话之后那么在医学界就以长沙作为仲景著作或者仲景其人的一种代称你比元代屡屡有一本书叫做长沙用药师事那么长沙用药失事一体长沙我们就知道是张仲景用药还是屡屡对张仲景用药规律的一种解释
43:37这个清代的黄元御有一本书叫长沙药解那也是解释张仲景用药规律的一本书清代的陈修园有一本书叫做长沙方歌括你如果不知道张仲景做过长沙太守的这个说法的话那么你就不知道书里头的长沙是指的什么你一看这本长沙方歌括完全是伤寒论中的方歌的歌绝那为什么把它叫做长沙方歌括呢就因为历史上有仲景做过长沙太守的说法在这里就以长沙指代仲景的著作连日本人也有一本书叫长沙正会
44:25长沙正会这本书是伤寒论中政后的归类和分析啊所以中医学界许多著作里头都以长沙作为仲景著作的指代或者仲景其人的指代所以我讲这件事情主要是想让大家了解这个问题那么关于张仲景的著作主要是伤寒杂病论16卷那么这个名字根据伤寒杂病论的这个序言来说啊也叫伤寒杂病论也叫伤寒卒病论是杂病论还是足病论到现在仍然争论不休那么这16卷著作由于在汉代它没有刻板印行的技术
45:12所以随着战乱他很快就丢失了但它的流传过程中啊被不得已的分为伤寒论和金匮要略两部著作那么怎么阉割的怎么分成两部书的我们下面会有专题讨论但是对伤寒论啊对仲景的著作历代的史书上像禁书像唐书它的记载也是不一样的有的写成是张仲景药方啊仲景药方这个中药的药有的写成重症药方是中药的药还有的写成张仲景伤寒论为什么书名不一样呢因为那个时候没有出版物都是传承
45:55所以既然是传承的话这些啊你叫他什么名字都可以所以不像我们今天有一个出版物这个书名就是固定的那个时候没有出版物都是抄本所以写什么书名都是可以的关于张仲景的学生在地方志上也有不少记载你像杜杜是他的学生之一人很聪明而且在当时跟张仲景学习在医疗技术上也很有声望还有一个叫魏训的张镐一说里的也有记载他也是张仲景的学学生而且也有不少著作
46:38只不过这些著作呢都失传了于嘉琪先生他他的考证啊他在四库全书辩证这本书里头那么他考证他认为王书禾是张仲景的亲授业的弟子弟子所以王书和作为张仲景的一个弟子的话那么他整理他老师的伤寒杂病论是理所当然的啊因为他能够直接接受老师的著作这是观音啊这个呃张仲景的学生所以张仲景作为一个中医临床医学的奠基人啊被我们后世所敬仰直到现在我们南阳的医圣祠还年年整修
47:23人们在纪念他啊被我们今天的人称为医圣被后世称为医圣应当说啊是中医学界的啊是中医学术发展的一个非常重要的一个奠基人所以在20世纪末当大家讨论啊这个个体化的治疗方案和群体化的治疗方案哪一个更先进哪一个更优化的时候那么大家认为个体化的治疗方案是最先进的最优化的而创立这种方案的人就是张仲景好了我们今天的这节课就到这里谢谢大家
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