0901--894集 易经论“过”07-0910--903集 人生为什么应该节制？07
文献参考 · 其他BV1AHeozNES9 · 第 91/180 讲 · 20 分钟 · 2025-08-26这一讲不是倪师原课，是 其他 的同题讲解（课程：易经六十四卦）， 本站只作文献参考引用，不并入《天纪》《地纪》《人纪》三纪模块。
【有声书】周易全说 完结
逐字稿 （27 段）
0:00小人以小善为无益而弗也以小恶为无伤而弗去故恶积而不可掩罪大而不可解什么意思呢哎小过不改就会积成大国君子之所以称为君子就是见微知著积善小德善改小过啊人这一生啊不可能不犯错如果发现犯了小错误怎么样改只有不断的改才能成为君子另外易经呢要人对领导的大国要独立不惧这个句是害怕的意思啊不要害怕啊不能改变领导的过失时或者力所不能及的时候
0:46又能呃心中郁郁不闷的时候对他人小过不能过分计较要宽容一点这可说是人生经典之意见了纣王无道可谓怎么样啊动脑啊比干以死劝谏是独立不去而微子见纣不可救药就装疯离开了朝廷说越王勾践以亡国之余发愤图强自有称霸可谓啊动容可他心存猜忌啊也算是独立不去结果被杀了而范蠡看出勾践的为人及时退出了政治改作经商避而无闷啊受到后人的欣赏所以说君子啊能做到这两类人
1:33古人对他们都是给予肯定的宋代宰相王旦寇准则在对呃这个小过上的不同做法很大程度上取决于他们不同命运他们二人是同科进士啊都是当过宰相而寇准的政治军事才能可能比王旦更强但是王旦那心胸开阔啊对人这个小过很少批评就是寇准及老同学在皇帝跟前也说过他坏话可他在皇帝面前仍然为寇准说清接下来再给大家讲这个呃寇准和王旦的故事啊就是有关这个呃臣子啊
2:13对于这个小过啊大过他们到底应该是如何处理啊咱们来看看这个丞相啊呃他们是如何来处理呢我们说这个王旦啊是为人胸怀比较宽大的啊话说有一次啊皇帝忍不住对王旦说寇准多次在我面前说你不好的话可你总说他好唉王旦那是一点也不计较说寇准人才难得继续帮忙后来寇准知道此事了感叹啊这王旦为人胸怀比较宽大而自己啊却不如他王旦当了十几年宰相下级拥戴皇帝
2:52喜欢主动提出退休皇帝就不允许死后呢皇帝是亲临丧事啊为他流了很多眼泪呀多年以后而另一个宰相见手下人不太听话就说你们在王相时不是这样那些人说王文正先朝重德故非他人可起公若执政平允安敢不服说这王相是贤相啊王旦说这个是贤臣啊你无法和他比寇准在北宋可以说是最有才干的宰相之一可他就是说话太尖刻对别人的过失不留情面打仗总有主战和主退之分
3:35有的时候提出退让的不一定都是呃奸臣坏人在对辽作战中呢寇准是主战的也有大臣主张退让就连皇帝也没把握可寇准在辩论的时候提出凡主张退让的都是奸人应当杀头那虽然他是对的在对辽作战取得胜利可得罪了反对打仗的一派大臣也许圣后没注意分寸说了些不应该说的骄傲话让对方抓住把柄就向皇帝打小报告说寇准把打胜仗的功劳都归于自己不把亲征的皇帝放在眼里
4:09这搞得皇帝很不高兴再说个例子啊也是说这个寇准那时候的一个例子啊宋朝的例子啊啊还是和这个寇准有关系啊啊年轻时候的丁卫啊是很有才干的在施恩当地呃就很有一套啊在当地是地方官啊也许寇准对丁卫有看法但是丁卫对寇准很崇拜再朝左官一起吃饭啊丁未见寇准胡子上啊沾有这个污染污啊就是胡子上这胡子杂叉的啊里面有一些比如说米汤什么的啊就是不干净啊
4:47一看呢就这这就像我们现在这个吃的吃吃东西啊韭菜馅儿的包子啊这牙上沾点东西啊但你自己可能看不见啊不经常照镜子看不见那么这个丁卫呢哎这抬头看见了于是就亲自啊去帮寇准啊给擦掉寇准不仅不说谢反而嘲笑说参政国之大臣乃为官常服须这让丁卫啊就是难看极了啊非常难堪那参政相当于副宰相给宰相擦这个胡须有点过但也不算太过然而下不了台啊结果使丁卫从此呢成为这个敌人了
5:32加上寇准瞧不起军人出身的大臣曹利用等最后被人陷害那么寇准的悲剧啊让后人同情但是对人小过不能包容过度伤害别人给自己招来这个灾祸也是寇准自己造成的对父亲母亲对自己要能有过则改因为父子一体纠正亲人的过失父母不会起疑心而外人也能理解所以啊君子做人就应当如此啊我们不能应该呃使别人无过但应该使自己尽量无过至少无大国所以说这易经啊这个讨论这个故啊
6:19不管是大国还是小国对于我们今天的人来说呢可以是深思的各位听友大家好欢迎继续来收听趣说易经那接下来呢继续和大家来啊通过易经的学习啊把这个易经中的精髓或者说易经的最通俗的方式来告诉大家因为这本书啊非常的难以来进行呃解释啊读懂啊因为常人读这个书啊很费劲所以呢历代的大家都在研究他今天呢和大家分享的是易经里姜武门这个人生啊要学会节制
7:06人生在社会里不可能想干什么就干什么想说什么就说什么有益于身心的事要多做那么无益身心的事莫为强调的是做人要有节制同样是人而有的人成为了圣人成为君子事业有成身体康健那么除了智商和机遇很大程度上靠的是善于节制可以说一部易经主要是教人如何的尽德尽业处世为人而并非占问吉凶古代荀子就说过善为易者不占啊人生吉凶关键取决于做人做事能否会节制
7:50也是必修的重要内容而且易经里头不少思想啊都是由这个劫有关的另外结卦专论节制之道对易经的节制思想学一点无论您是做领导干部还是做普通的众人非常有好处结卦的主题只有七个字啊叫七字节亨苦节不可贞截卦象象征什么象征着节制对于人生来说能节制就亨通顺利那么这句话怎么解释呢苦节不可贞什么意思呢好下希里给你详细的解释各位好来给大家继续来分享啊
8:41易经里教我们节制啊要学会节制那么在上期里头讲到这个结卦的主题有七字叫苦节不可贞怎么解释有两节一是苦其不可真啊顿一下就是说不可过度节制要用正道节制反对过度的节制让人痛苦不堪的节制不宜提倡而从本卦和孔子作的词来讲应该是词节啊这是第一种啊第二种呢苦节不可贞啊不苦节逗号不可真以节制为苦事不愿节制任情地放纵自己不可不问吉凶肯定不亨利
9:29也不可能坚守正道如果呢咱们从这个易经的全书来看啊那么第二种解释呢正是易经所主张的观点那在这里呢我不想来评判啊哪家说的对哪家说的错对于人生理解都是可以吸取的思想和生活智慧啊乐以行显当谓以节中正以通天地劫而四时成什么意思呢这易经里说呢说这大自然呢因为善于节制四季才形成变化使它显示出无比的神妙和伟大人是大自然的一部分又是大自然的学生
10:12要成为大自然的高足也必须学会节制才能如此啊节制不是什么都要克制在古人看来节制主要是在制度内的自我约束君子以制度数啊易德行说国家制定的礼仪制度包括道德行政法律等规则是人节制的重要依据我们常要把礼仪制度当做统治者的工具不错但是礼仪道德规则古人更加突出的是人心顺应民心的制度那才是好的制度荀子说礼以顺人心为本故亡于礼经而顺人心者皆礼也
11:01虽然礼经没有记载只要合人情合人心的规则都是礼仪的范畴也就是说大多数人公认的原则作为正常人都应该作为节制的依据而易经中提出结义制度非礼弗履说国家要用好的制度管理社会做人要以好的制度自我节制对于帝王和领导者来说节制的重点呢不是伤民财不是害民啊天之生民非为君也天之立君以为民也什么意思呢这是荀子大论里说啊说这个领导者在位必须以民为本
11:44决不能以权自居祸害人民要善于这个恶恶扬善啊这个恶呢就恶指的恶啊然后后面的恶就是作恶的恶就是抑制恶恶扬善顺天休命啊就是克制邪恶的坏德行爱发脾气自以为是的坏习惯我想干什么就干什么见钱眼开啊然后有坏欲望了要严守制度决策无望不乱收乱支加重人民负担让人民无法生存对于想做君子的人和让社会认可的人来说节制就是要修好的德行好的习惯如果诚信而不虚伪
12:35多做好事少做坏事不要名誉什么意思啊就是自鸣得意沉溺于安乐的恶习不求上进要慎言语节饮食啊不乱说话注意生活方式即使细小的问题如果有失形象也不可易经最后一卦最后一爻举了一个事例仍然在强调节制啊你看这个易经中写啊有伏于饮酒无咎如其首有伏尸室象说饮酒如手亦不知节饮解释一下啊心怀诚信与人一起饮酒本无大问题但是喝过量了满头都是臭酒气
13:31即使诚信也失去了正道这是沉湎于过度不知节制据史料记载纣王喜欢饮酒曾经让数千大臣与宫女一起的牛饮呐酒庄在池子里啊这个长头发的古人这个头发伸进池中比赛狂饮那是何等状态而现实中呢也有饮酒过度而吐酒满身胡言乱语的事情而中正是节制的核心终不是过分正是正确啊庄子也说为善无近名为恶无近刑为不善乎显明之中者人得而诛之说做这恶事啊底线不能犯法
14:26在公开场合做坏事会受到大众的制裁暗地里做坏事会受到良心的责备做人没节制能行吗人必须会节制截卦六三说不节若则嗟若无咎啊就是说本为不节制就会后悔叹息如果能改过那就没事了可是孔子认为不节制而事后叹息谁也不能责怪只怪自己唉的确如此许多后悔那都是自己不善于克制造成的因此呢易行主张节制要有智慧要安洁干节安就是要安于现状安之若素心安理得
15:12以平常心对待甘则更进一步要以甘美愉悦的心情对待九三爻说不出户庭无咎象云不出户庭之通塞也嗯有的时候啊到难处了家门不出这是了解情况没必要去冒风险该出面就出面不该出头不要出头这是聪明的节制六四爻说安杰亨象说安杰之亨承上道也用安之若素的心态节制可以亨通啊比方提拔干部你也可以提拔别人也可以提拔如果领导没提你而提他人你就不节制找领导大吵大闹
15:59大多没好结果啊如果你以平常心克制自己当做没啥事啊就当做没这个事儿那么领导呢如果不傻绝对不会忘记你好继续来说这个节制啊说甘则是把痛苦当甜蜜当做精神享受节制层次更高了啊这个干字儿啊九五爻说肝结吉王友上象曰干结之吉居中未饮甘美愉悦节制吉祥啊往前进就会受嘉奖受到尊重特别是啊提醒大家啊吴天祥在此刚干了几十年他以愉快之心做着乏味的工作
16:51不仅当上副区长还成为啊这个湖北的名人这许多事情啊都是很难啊很艰难自己不想太干那如果善于节制以愉快的心情去干说不定峰回路转取得超出预想的好的回报而节制从根本上从本质上讲是辛苦的有的时候甚至很痛苦那么易经一方面呢反对以节制为苦从而放纵自己不加节制的行为另一方面也承认苦节是有害的啊上六爻就说苦结真凶毁亡象说苦劫真凶其道穷也对此呢啊我认为啊有两方面解释
17:42一是什么事情都有分寸限度过犹不及如果有些人为求长寿本来酒也喝肉也吃那么现在一滴酒不沾一块肉不吃看到别人喝酒吃肉眼睛发绿可又节制这种苦节不给自己增寿说不定减瘦呢因此呢兄那么二呢是没别的办法虽然不想截肢但是又不能不截肢因此痛苦难受的节制啊就像人啊某个人患了某种疾病本来呢想某种事啊呃干某种事吃某种很爱吃的东西可现在干了吃了那就有生命危险
18:24尽管节制很苦不能不节制啊其道穷也啊这种节制令人叹息也必须节制这是前一种苦节要减压应该适当放开一点后一种呢节制要保持并且啊从这个心理上啊尽量使之由苦结变成干结那这样有利于生存国家有节度则安康人有节制则更好地促进道德升华事业有成性格健全但是节制也不是什么都要节制节制的要点是恶德恶行啊是不利于人体健康生存的坏毛病习惯我很欣赏古代的荀子对易经过分节制的反对意见啊
19:11这个坤卦六四爻说呀呃括囊无咎无誉象解释为括囊无咎慎不害也说做人言行要像扎紧了口袋虽然啊不到赞誉啊得不到这个赞誉也没有灾祸文王孔子对单纯为免祸而慎言慎行甚至什么话都不说什么事啊都包括这好事坏事都不做这样行为是肯定的可是荀子认为啊括囊无咎不愈腐儒之谓也说腐烂无用的儒生才会把节制自我弄得呃不说话不做事的极端是自己一生虽然无过错可指责
19:57但是呢也没有善行可称赞平庸至极呀也是可悲呀唉为了正义真理和崇高理想君子可以舍弃生命又何谈节制狗生呢
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