1221--1206看看大器晚成的面部特征-1230--1215让内心有一个主宰，摆脱情绪的伤害
文献参考 · 其他BV1AHeozNES9 · 第 123/180 讲 · 55 分钟 · 2025-08-26这一讲不是倪师原课，是 其他 的同题讲解（课程：易经六十四卦）， 本站只作文献参考引用，不并入《天纪》《地纪》《人纪》三纪模块。
【有声书】周易全说 完结
逐字稿 （91 段）
0:02看看大器晚成的面相特征有些朋友找我抱怨自己一直运程不顺求问何时能够功成名就其实这些朋友多数并不是不努力只不过是先天条件不佳不能得到祖辈助力加之早年运城不配合所以一直无法取得成就但只要你有下列一些像数特征你自己极大概率可以咸鱼翻身在50岁后达到人生的巅峰下面这些人就不一一详细介绍了姜文任正非宗庆后尹明善董明珠他们都是非常成功的企业家
0:43基本上都是大器晚成的类型有的人比如尹明善就是重庆力帆摩托的创始人他是50多岁才开始创业的现在也非常成功那么从面相上看到底有哪些面相特征的人会符合大器晚成的类型呢今天我就来给大家详细解释一下相信大家也会有兴趣的一双珠朝口的人也就是你有耳珠至少晚年有福如果两边的耳珠都能朝向嘴巴则50岁后运成大旺完全可以取得成就二人中身长的特征
1:28人中本身是生育能力的重要表现如果你人终身长不但生育能力强而且50岁后仍然精力旺盛为事业的成功打下坚实的健康基础三地阁方圆的人常用象数术语这是指整个下颌骨方宽饱满没有尖削之感这样的朋友晚运甚好意志坚定50岁后必能取得相当大的成就四口方唇厚的特点这一条主要是说男性朋友男性口要大而方男人口大吃四方就是这个意思为人豁达敞亮重义气
2:1150岁后能够聚集朋友再干一番事业五下巴兜兜的人也就是地阁宝也就是地阁部位饱满有收能够承接早年流淌下来的运气而不是直接向下的卸下巴造成晚年无依无靠孤独终老六地库光润的人地库也就是两个嘴角偏下一点的位置这个位置要光润有肉不能塌陷干瘪气色不正这样才能保证50岁以后的运程一帆风顺红尘本无苦海苦海只因心有执念正所谓天不设老而人在心中渐老
2:58世人执迷于尘世苦海之中不肯回头表面上看是外物束缚了自己的本心但实际上只是世人将自己的性捆绑在外物之上有人为了贪图名利而突破人伦底线又有人执着是非之中纠缠不清然而这一切并非是问题本身对我们产生的束缚而是我们不能以更宽广的心面对世俗才造成的纷扰与纠葛菜根谭中有句话叫权贵龙乡向雄虎战以冷眼视之如蚁聚山如银镜血是非风起得失卫星
3:33以冷情当知如野化金如汤销雪这句话的意思就是说豪权贵胄如腾龙飞舞一般展示自己的威风英雄豪杰像猛虎一样显示自己的勇猛用冷静的眼光去看待这一切只不过如同蚂蚁聚集在腥肉上面蒸食苍蝇争着吸血一样尘世间的那些是是非非就好像群峰乱舞一般纷繁成败的事就好像刺猬毛一样密集但是用冷静的头脑去观察这一切就好像熔炉冶炼金属热水融化冰雪一样化为乌有
4:06你所遇到的问题并不是客观存在的问题而是本身存在的世俗之心产生的纠葛人生为何需要修行修的就是那一份脱离尘俗的心心不拘于红尘之中人生自无苦海用更豁达高远的心态去面对世俗才能化解世俗之中的纠纷庄子之中有这样一个故事魏惠王和齐威王订立盟约之后齐威王违背了盟约魏王非常生气打算杀死齐威王这时有大臣提出建议愿意率兵20万去攻打齐国但此时也有人反对这个建议
4:42后来魏王求助于戴晋人戴晋人就对魏王说在一个蜗牛角上分别有两个国家左边角上的国家教处事右边角上面的国家教蛮氏这两个国家为了争夺地盘而发起战争在战争中倒地的人就有数10万有一次处使打了胜仗就去追赶蛮氏打算杀进蛮氏的军队就这样追赶了十多天后才返回魏王听了这个话非常诧异说难道不是虚化吗蜗牛角上怎么能建立国家呢戴晋人就对魏王说那请君主推测宇宙四方上下有没有穷尽
5:19假设您身处于无穷无尽的境地之地再回过头来看自己所存在的地方是不是感觉到若有若无呢我们在人烟荒芜的地方建立了魏国您被称为魏国的君主那么您这个君主和触角上的蛮氏又有多大差别呢魏王听了心中恍惚若有所失并且说道戴晋人真的是一个伟大的得道者蜗牛角上的两个国家为了争夺地盘而连年发起战争我们看了觉得特别可笑但我们人类本身何尝不是如此呢
5:52我们人类看蜗牛极其渺小但是从宇宙四方去观察人类何尝不是若有若无呢庄子用大的眼光看待小的生活才有越过世俗的觉悟二人看不清自己的界限我们总会带着狭隘的眼光去看待这个世界但是自身却未意识到其中的问题就像道德经中说知人者智自知者明所以当我们带着狭隘的眼光去看待问题时我们却意识不到狭隘的局限对自身产生的影响但由这个负面影响而产生的问题却层出不穷
6:27人不能看到更远的世界时就会过度计较当下的利益越是计较越会让简单的生活变得复杂让轻松的状态变得沉重最后导致自己深陷泥沼之中而不能自拔人生的琐碎嘈杂痛苦皆因此而生就像世俗中人一样看不透欲念对自己产生的束缚只是在贪欲的路上用尽手段又看不透琐碎杂念对自身的影响又纠缠在那些世俗琐碎之中这都是因为自己不能用更高的眼光和胸怀去看待自身而带来的结果
7:03就像井底之蛙永远理解不了北海神一样因为他没有见过井外的世界所以不能体会井外的人生每个人都有每个人的生活有大格局的人有大格局的活法小市井的人有小市井的生活本身并无对错但是遗憾的是当世景小明不能用更大的格局去审视世俗时定然会被世俗之中的琐碎小事牵绊了自身就好像很多人习惯性地执着于世俗之中一样任何的生活方式没错但是不管什么样的生活
7:36都要用更豁达的胸怀与格局去面对才会有一个好的结果有人说过这样一句话人生最痛苦的事情就是看过了大的世界之后再回头去过小的生活他就会忍受不了小生活的烦闷但是今天我们却可以换一个态度谈论这句话人生最好的状态恰恰是你看过了世界之后再回头去过平凡的生活因为那样你就可以用更高的眼光和更豁达的心态却释怀当下的琐碎了也不会因为当下一些小纠葛而痛苦
8:08这就是看过世界之后给自己带来最直观的收获所以要用更大的心态去面对当下小的生活那些琐碎的问题才会迎刃而解不要计较在那些不值得的人和事之上如果你只是以狭隘的态度用尽手段时最后只会输得很惨因为算计这件事情本身就是一种素书迷而知返者才能避免被外物主宰一有意义的事情都会稍显艰苦但是这种艰苦却值得我们去坚持很多人总喜欢去享受生活因为享受生活是轻松的
8:45愉悦的但是一个人过度沉溺于享受生活之中却会让自己的人生逐渐退步而学习和奋斗的状态是艰苦的但是艰苦却值得我们去坚持因为一个人只有不断学习和奋斗才会让自己的生活变得越来越好菜根谭中这样说道欲路上事毋乐其便而姑为染指一染指便深入万仞理路上时吾但其难而稍为退步一退步便远隔千山对于乌欲想了方面的事情不要因为他们来得容易就过分贪图
9:20一旦放纵于其中就会坠入万丈深渊之中对义理方面的事情不要因为畏惧困难而退缩因为一旦退缩就会和正义真理远隔千山不要因为无法抵挡诱惑就沉浸于享乐之中也不要因为奋斗艰苦就一味退缩于其外世间万事福祸相依好的事情背后藏着坏的结果看似辛苦的事情背后也藏着好的浮粉机缘素书迷而知返者才能避免被万物主宰人是一种情绪动物很多人都会沉浸在情绪意识之中
9:58贪图享受那片刻的麻木但是欲望则需要控制在一定的范围之内也就是说人是欲望的主宰但是人万万不能被欲望所主宰如果被欲望迷惑那就失去了本性由此带来的必然是一种糟糕的人生王小波在谈到有关贫穷这个话题时曾经说过了这样一句话生活方式像一个曲折漫长的故事或者像一座使人迷失的迷宫很不幸的是任何一种负面的生活都能产生很多乱七八糟的细节使它变得蛮有趣的
10:35人就在这种趣味中沉沦下去从根本上忘记了这种生活需要改进不管是一个人所沉浸的富贵状态还是一个人本身存在于贫穷之中他都可以在这样的生活中找到一些乐趣而且这些乐趣必然是肤浅的一个人在这种状态下就会被一些肤浅的乐趣麻木了自己理智的神经从而一味沉浸于这种错误的状态之内以至于让你忽略了当下的状态需要去改变和突破素书迷而知返者才能避免被万物主宰
11:12二重耳是春秋时期的晋国公子在周襄王半年的时候虫儿带着几个随从侥幸逃到了齐国齐王用丰厚的物质优待重耳还把美女即将嫁给他齐江不但长得漂亮而且非常贤惠从而迷上了齐江整天沉浸于朝夕欢乐之中就这样重耳过了7年安逸的日子曾经的那些雄心壮志仿佛也一去不复返更没有了当初想要振兴晋国的远大志向当初陪他一起逃难出来的随从看着自己的主子日日笙歌
11:51依依燕饮心里着急却没有一点办法幸亏重耳的妻子齐姜显得聪慧有一天趁着重耳宴饮之时偷偷把重耳灌醉让随从们连被子带席子一起把重耳放在车子上走了100多里之后重耳才醒过来醒来之后非常无奈重耳只能回到晋国再后来重耳振兴国家称霸诸侯他就是后来的晋文公人生万事未必是以本来面目示人就好像人生的灾祸有可能是带着荣耀富贵的面具来到你的身边
12:28而真正的福分也有可能是带着看似嘈杂而又艰苦的状态存在于你的生命所以我们判断人生问题的时候不要只看问题的表象而要看到问题背后的本质有哪些事情虽然艰苦但也值得去坚持的而有哪些事情看似给自身带来的是享受但是万万不能沉浸于其中的当我们面对这些事情时都要具备明智的眼光和态度才能由此主导人生万事否则只是一个被外物所奴役的愚昧拥肿而已
13:05素书迷而知返者才能避免被万物主宰在素书之中说迷而不返者或只顾着沉迷在某种嗜好之中而不知道改正的人就会产生迷惑而更加不幸的是在这个世界上但凡是对于一个心智健全的人来说生活处处都充斥着诱惑美酒美女名利荣耀等等如果自身没有一个足够明智的心智就会沉迷于其中不是东西迷惑了他而是他在事物之中迷失了自己一个人是依靠理智去活着还是依靠自己的情绪意识支撑自己去活着
13:44这是完全两种不同的人生态度得到的自然也是完全不同的人生结一解决问题最好的方式是解决问题背后的危险因素由此避开祸患的产生能够将所有负面因素尽可能地消除这是保证自己处在有利位置的有效方法孙子兵法之中有一句话叫昔之善战者先为不可胜以待敌之可胜不可胜在己可胜在敌故善战者能为不可胜不能使敌之可胜这句话的意思就是说从前善于用兵打仗的人
14:20先要创造出不会被敌人战胜的条件然后来等待可以战胜敌人的机会将不会被敌人战胜的主动权掌握在自己手里能否战胜敌人就取决于敌人是否有机可乘对待任何一件事情都是如此如果你把一件事情当做你的敌人那你就要保证面对这件事情时能消除事情背后更多的负面因素在自己可控的范围之内保证自己抓住更多可能存在的有利条件这是谋划事情的最好方式如果你的对手是生活
14:53那你就要消除能够意识到的任何负面因素这是保证自己不会因为负面因素而遭受问题的根本孙子兵法抓住有利条件是谋士取胜的主要方式通俗一些说不管你要做的是一件事情还是你所面对的是整个人生抓在自己的手里的有利因素越多你取胜的可能性越大反之存在的危险因素越多你可能遇到的问题就会越频繁所以抱着有备无患的态度有则改之无则加勉用足够谨慎的态度审视人生
15:28这是对待人生最好的方式所以孙子兵法之中说胜利可以预知但不可强求预知的方式就是以条件决定结果唐玄宗当政时期前半段开创了开元盛世后半段又出现了安史之乱这也算是把大唐的江山运气败坏了大半当时的大唐江山已经出现了许多问题但也得益于郭子仪李光弼这样的大将守护才得以呈现表面的安稳李光弼是一个胆识过人性格直率的老将为了维护大唐江山倾尽了不少心血
16:02而且处理问题时也是铁面无私不留情面当时太原节度使王承业性格软弱治军散漫皇上一气之下就命令御史崔仲接管王成业的军队接着再把军队转交给河东节度使李光弼而崔仲则是一个嚣张跋扈的人一贯喜欢仗势欺人崔仲去接管王成业军队的时候有意侮辱王成业甚至纵容自己的部下全副武装闯进王成业的府衙耀武扬威二王承业本身就性格软弱又加上崔仲势力强大也只能忍气吞声
16:38而李光弼听说这件事情之后就非常生气一直愤愤不平后来等到崔仲将军队交李光地的时候崔仲以为李光弼也是软弱可欺的人就想在李光弼面前耀武扬威所以两军旗帜相遇时也不回避也没有立即要交出军队的意思李光弼见崔仲有意为难自己毫不手软直接下令将崔仲拿下还要处置崔仲就在这个时候宫内传出消息宦官来传旨说要任命崔仲为御史中丞并且还带着诏书前来
17:12李光弼看了就对宦官说崔仲已经犯法我已经将他逮捕治罪了崔仲不能接受任命如果我现在斩杀那么只是斩了一个侍御史如果接受了命令那就等于斩了御史中丞如果以后把他任命为宰相那我岂不是等于杀了一位宰相吗宦官听了非常害怕赶忙带着诏书回京了第二天李光弼就将崔仲推上刑场斩杀后来李光弼还让崔仲的亲属前来吊唁这个事情后来威震三军形成了很大的震慑力
17:46从表面上看这件事情会误以为李光弼只是发泄心中的不满情绪但实际上是为了解决军中的蛀虫不管是任何一个公司或者群体之所以腐败的根源就是因为蛀虫的存在有他们的存在才有后来的逐渐腐坏这是极其危险的因素只有快刀斩乱麻消除这个危险的因素才是保证这个群体能够保持长久生命力的核心孙子兵法抓住有利条件是谋士取胜的主要方式在韩非子之中有一句话叫恶知己者非所迷也
18:22意思就是说当事物出现危险的苗头时是不可以拖延的不要抱着侥幸心理去看待那些即将出现问题的危险因素因为侥幸的想法本身就是人生最危险的因素任何一个事件在即将出现之前也就是在萌芽状态时都可以尽快消除但是当它逐渐形成气候的时候再去解决就异常艰难而且这个时候已经对问题产生了负面影响人生中那些负面因素就是如此所以道德经之中说谓之于未有
18:55治之于未乱在事情没有发生之前就早做准备在事情没有发生以前就处理妥当这才是正确的处事态度中庸遵循天性生活顺应自然修行我喜欢这句话叫人生最好的修行状态和刻意两个字无关在任何情况下心境之中最好的状态都不是刻意强求所能获取的就好像修行自己的欲念一样如果在面对欲念师太过于刻意的急于摆脱反而一念之上又生一念结果不但消除不了本心的欲念
19:33反而多了执着的偏执又比如内心徜徉自视的状态很多人总向往诗与远方的状态于是找了一个远离红尘的深山远林认为当自己摆脱了某种环境之后就能获取内心的那一份平和其实真正的修行不在环境的区别而在自己内心的释怀只要内心干净随性自然自然会收获一个相对好的状态陶渊明有一首诗教结庐在人境而无车马喧问君何能尔心远地自偏心灵保有宁静的气息即便置身于纷繁红尘
20:14也是一种很好的修行因为修行的目的本身就是用平和的状态去对待世俗如果企图依靠脱离世俗环境而求修行那么修行的意义何在呢正所谓说世间本无事庸人自扰之人生其实并不复杂修行也并不需要多么高深的道理只是用平和顺应的心态去对待世俗平凡的生活不执着不多虑便是好的结果菜根谭之中有一句话叫做水不波则自定见不义则自明故心无可清去其混之者而清自现
20:52乐不必寻去其苦之者而乐自存这句话的意思就是说水如果没有引起波浪自然就会平静镜子如果不被灰尘遮蔽自然就会明亮因此人的心灵根本没有必要刻意清洁只要去除心中的杂念和私欲清澈明净自然就会显现出来快乐无需刻意去寻找只要排除心中的痛苦和烦恼快乐自然就会长存每个人心中都有对于无知的欲念也有对于事情过度执着的思虑所以有一句话叫无故寻仇觅恨
21:30说的就是人性因为思虑过度产生的问题这些问题都是人性本身的状态个人的意识无法改变本性的自然状态无论多么刻意都解决不了问题反而徒增烦恼而我们能做的就是首先接纳这些本性的状态存在但是当这些状态之外出现嘈杂的念头时再稍加收敛以此避免自己的欲念不过度不因自己的思虑之心而走向偏执这样就足够了中庸有一段话对这个状态解释的很好叫做天命之谓性
22:08率性之谓道修道之谓教道也者不可须臾离也可离非道也什么意思呢意思就是说人与生俱来的自然禀赋称作为天性能够遵循天性而行就叫做道把道加以修名推广给民众就叫做教倒是不可以片刻离开的如果可以离开那就不叫做到了所以君子能够逆道而行的状态就是不管在人前或者是独处人后的时候都能够谨慎对待自己的念头喜怒哀乐这些情绪没有表现出来的时候叫做中
22:47当这些情绪表现出来并且自身能够将此控制适度这就叫做和这种状态就像是我们所说的心中存在欲念但是不要让自己的欲念过度当这些欲念不过度的时候就能够使自身与外界保持平衡与和谐的智慧根本接着中庸又说终是天下的根本和是天下一切最普遍的规律不管是个人还是环境能够保持在中和的状态使一切都能以规律而运行不息各随其性从而生生不息王阳明曾经说过这样一句话
23:27良知的本体本来就是宁静的现在却又添了一个追求宁静良知的本体原本就是生生不息现在却又添了一个不生私欲并不是单单圣学的智之功夫不会这样连佛家也不会这样刻意追求中庸遵循天性生活顺应自然修行不管是中庸所说的中和之道还是王阳明所说的良知其实表达的都是自然本体的状态能够在允许这些自然本体的状态正常存在并且将由本性而出现的欲望正确控制和引导人生就是平衡的
24:08而当我们面对这种状态时更不能以自己的意念横加干涉企图切除这个本体的状态就像很多人在修行时总抱着一个想法说去除所有的欲念这个观念是不对的因为欲念本身就是本体如果能够完全剔除那就算不上正常钱钟书先生在围城中说围在城里的人想逃出来城外的人想冲进去这句话本是用来形容婚姻但生活也是如此围城中的方鸿渐起初是受人仰慕的留洋博士却选择了一条看似毫不费力
24:47实则危机重重的下坡路走进了平庸的围城陷进了生活的死角人生的路都是自己选的以后会走到哪里其实早就注定了吃不了学习的苦就要吃生活的苦方鸿渐的父亲是前清举人在江南一个县城里做大绅士颇有名望读高中时父母做主替他定下一门亲事等她大学毕业就完婚大四那年尚未谋面的未婚妻突然病逝这桩婚事便不了了之亲家没做成情分却未断前岳父岳母家境殷实
25:23便资助了2万块钱让他出国留学如此难得的机会只要牢牢抓住好好学习回国后便能飞黄腾达可方鸿渐是个无用之人大学时就从社会学系转哲学系最后转入中国文学系才勉强毕业薛国文的跑去留洋在外人看来本就滑稽更何况他一到国外就把学习的事抛之脑后了4年间他辗转了伦敦巴黎柏林三座城市进过不少大学学过不少功课但他全凭兴趣并无专长博士学位都没拿到
25:59眼看就要毕业回国为了给父亲和岳父一个交代他索性花40美金买了一个克莱登大学的假学位彼时象牙塔里的方鸿渐不明白考试可以敷衍学历可以造假现实却不会陪着一个人演习从归国那一刻起生活就撕下了所有伪装露出了残酷的獠牙已经27岁的他没有真才实学也没有社会资源根本找不到工作承蒙岳父赵国让他在自家小银行里临时挂了个闲差但他自知不体面尽量不会与旁人提及自己的工作
26:36因为工作清闲她常常与同船回国的苏文婉小姐来往在苏文玩家中他结识了不少货真价实的留洋博士其中有一位叫赵新梅深深仰慕苏文婉误把他当做了跟自己竞争心上人的情敌为了把他从苏文纨身边支开赵新梅写信推荐他去三闾大学工作就这样他阴差阳错的得到了一份好差事但他欣喜的去学校复职时校长发现他学历造假又没有学位就将承诺过的教授职位降为了副教授
27:10本以为校长的出尔反尔会刺激他奋发图强但他只是默默接受了安排继续浑浑噩噩的混日子他的课上得很烂学生瞧不起同事不待见在学校的地位非常尴尬他的英文也不行学校安排他接替一位女老师教授英文就连基础最差的学生都能看出他改卷子的笔误和忽略令他羞愤难当一年后学校其他老师都得到了续聘只有替各系打杂他不到教授也保不住副教授的方鸿渐被扫地出门
27:45狼狈的离开三驴大学后赵鑫没有推荐他去一家报社暂时过度一下名义上是资料室主任实际上是个边缘部门每个月的薪水少得可怜然而方鸿渐依旧懒惰消极经常午后时分才去办公室随着战事紧张他和同事们一起提出辞职报社竭力挽留其他同事只有工作最不重要的他第一时间就被清理了出去其实方鸿渐的起点不低父亲是异乡之望岳父又家底丰厚早就为他铺好了一条畅通无阻的路
28:21可读书刘洋为他镀上了一层金终究还是因不求上进得过且过而失去了光芒该努力前进的时候他只在原地踏步该积蓄力量的时候他只顾安逸想了白白消耗了自己所有的运气吃不了学习的苦扛不下奋斗的累最终会因为平庸尝尽生活的辛酸看不透人情世故就要体会人心两宝方鸿渐的平庸除了体现在业务能力上也展露在人情世故上参不透人心拿不准分寸为人处事中的鲁莽天真
28:57让他被生活磕得头破血流在三驴大学工作时有人跟他一样学识不足也有人跟他买了同一所学校的假学位但他们都在学校混得如鱼得水唯独他说话办事没有分寸不知不觉就把同事得罪光了历史系主任韩学玉娶了位外国太太毕业于美国名校深得校长认可是学校待遇最好的教授但方鸿渐意外得知韩学玉的博士头衔也是花钱买来的职位在对方之下又没有确凿证据本不应该随意声张
29:32可方鸿渐却当面跟对方提起伪造学历的骗子韩学愈听得如芒在背他他宣扬出去便策划和煽动学生们上书罢免他幸好有英语系主任刘东方出手相助把学生们的申请压了下来方鸿渐才躲过一劫后来刘东方看自己的妹妹和她年龄相当就想安排他们相亲特意把她请来家里吃饭他对女方不感兴趣饭桌上态度冷淡让刘东芳和妹妹很是难堪刘东方失了颜面婚事也没谈成一气之下就跟学校提出
30:08收回他下一学年的英文课任教资格也不再跟他密切来往这时他一起入职的女老师孙柔嘉含蓄地向她表达了自己的仰慕之情跟她的关系也越走越近可同住的室友陆子潇正在追求孙柔嘉全校都有所耳闻还有人认为他追不上等着看他笑话他却没把陆子潇的感受放在心上直接当众宣布自己要与孙柔嘉订婚陆子潇气急败坏拿着他房里的一本禁书向领导告密说他有思想问题让他彻底丢了工作
30:43于是方鸿渐就成了三闾大学唯一解聘的老师离开学校时也没有人为他践行落得如此下场罪魁祸首不是圈子里的明争暗斗而是他不通世故的低情商推荐她来学校的赵新梅在误会解除后跟她成为了好朋友并随他一起来学校工作明明是同样的环境赵新梅却在人际关系里游刃有余他从不曲意逢迎却能世事洞明一向忠于本心也能包容他人来复职的路上赵新梅敏锐的察觉到同事李梅婷和顾尔谦为省钱买了低等票
31:21还撒谎好票难买要让给他们用方鸿渐责怪李固为人小气不坦诚还要转感激赵新梅却能将心比心理解他们人到中年负担重不得不将学校给的旅费留一部分贴补家用想到大家一路上吃住共同分担他还嘱咐洪建从今以后我不做主了膳宿一切都听他们支配免得我们挑了贵的饭馆旅馆勉强他们陪着花钱知世故而不世故的通透能看破却不说破的善良让他一路从报社到学校再到政府机关
31:56都能收获别人的尊敬和喜爱其实真正的高情商就是通晓人情明白如何维护他人的自尊满足他人的需求参透尸骨清楚如何考虑他人的处境找出合适的做法能够换位思考将心比心才能让他人感到舒服为自己攒下人菜根谭给我们的人生感悟摒弃世俗技巧保留赤子之心一一个人费尽心机也难以胜过天道那何不收敛一些至少还能给乾坤天地间留一份赤子之心菜根谭之中有一句话叫宁守浑噩而黜聪明
32:34留些正气还天地宁谢纷华而甘淡薄一个清明在乾坤做人宁可保持质朴毫无狡诈的本性摒弃后天欺诈的聪明以便保留一些浩然正气还给大自然做人的时候宁愿摒弃世俗的荣华富贵也要过着淡泊恬静的生活也要留一个纯洁高尚的美名在这世间人会为了自己的私心贪欲在世俗之间用尽狡诈手段流于世俗计较甚至处处阿谀奉承曲意迎合这样的手段看似能给自己带来想要的名和利
33:07但是这样违背天道的法则只是短暂的侥幸获取从长久来看不仅仅会让自己输掉最后的利益与尊严也会在过分玩弄技巧的同时失掉内心的淳朴与善良既然狡诈的手段不能获胜倒不如手持内心的淳朴正气以问心无愧的姿态身处在这天地之间道德经之中有一句话叫此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲这句话的意思就是说巧辩伪诈巧利这三者都是巧言令色的产物
33:43不足以治理天下所以要使人有所归属必须要做到保持朴质减少私欲智巧的心思善辩的言辞狡诈的手段这都是世人所推崇的状态甚至以拥有此类手段为荣就好像世俗之人都喜欢用能言善辩古怪机灵来夸奖一个人这是世人普遍推崇的状态但是世人推崇的却未必是正确的这样的状态更是圣人嗤之以鼻的因为对于漫长的人生来说聪明智慧虽是人生的优势但是一个人却在自己主观意识驱使下
34:19一味利用狡诈的智慧善变的言辞来满足私欲甚至不惜破坏法律和道德的底线来满足自身所要达到的目的以个人的主观偏见企图主导自然法则这是一种浅薄的愚见但是这却是世俗之人常犯的错误这样的处事状态不仅不能给自身带来好的结果反而在以狡诈手段处事的过程中让自己坠入阴暗的深渊之中备受煎熬二跟大家讲个故事吧在我国春秋时期中原霸主晋国经过长年战争之后
34:53国势逐渐衰落而实权也由六家大夫掌握在手中这六家大夫各自为营相互攻打再后来有两家被击垮之后只剩下至靠魏四家其中以智伯为首的治家势力最大而且智伯本人也野心不小对其他三家都虎视眈眈于是又向其他三家的大夫赵襄子魏桓子韩康子提出要求让他们每家都要拿出土地和户口归给自己其他三家当时并没有坐在一条船上迫于智伯的势力韩家首先割地给之家
35:26魏家看到之后也不敢怠慢也给智伯割地而唯独赵襄子寸土不让智伯火冒三丈就想联合韩魏两家一起攻打赵家而赵襄子觉得自己寡不敌众就带兵撤退到了晋阳也就是现在的山西太原智伯带领韩魏两家将赵襄子围攻在晋阳之后打算水灌晋阳以此来攻击赵襄子当韩康子和魏桓子听到这个消息之后吓了一跳因为他们自己的诚意旁边也各有一条河此时两人心中都在盘算觉得自己有一天可能也会遭此厄运
36:02就在这个时候赵襄子偷偷派人找到韩魏两家要求结盟三家一拍即合决定反过来结盟攻打智伯可怜的智伯还在做着黄粱美梦的时候赵襄子就开始饮水倒灌使大水决口反灌智伯的军营而智伯本人也在乱军之中被杀死智伯是一个有智慧而且非常有能力的人他能够恢复治家在晋国的最高地位但是他的致命弱点就是太过于信赖自己的智慧总以为自己能够以主观手段得到自己想要的人生
36:36但最终还是难以如愿菜根谭摒弃世俗技巧保留赤子之心有这样一句话叫人有千算天有一算个人的力量主导不了天道的规则一个人不管怎么算计在天地的自然规则面前还是微乎其微即便用尽手段也难以达到自己期望的生活因为人生越是用尽技巧最后越是背离天道而所有背离规律的事情都不会有好的结果输掉的不仅仅是自身的利益和拥有的东西同时也丢掉了包括内心的淳朴
37:10当一个人以自己的主观愚见为主导一味沉浸于狡诈的手段之中时这一份流于世俗一味狡诈的心思也会吞噬自己内心的温和与善良当一个人心中有了执着于名利的狡诈念头之后就会为了获取名利而用尽心机当自己执着于名利手段之中必然会因此引起慕名而来的祸患和问题而人生最大的荣誉就是没有荣誉最好的福分就是看似没有福分的淡泊生活所以倒不如以赤子之心行走于人生
37:43留取清白在这人在12生肖中大约没有哪个生肖比小兔子更乖巧更可爱的了普天之下所有动物的眼睛当属小兔子的眼神最为温柔敦厚以及惶惶不安这不免又让人生出对小兔子的无限怜爱正是如此古人毫不吝啬地将12生肖的一个席位派给了兔从此也赋予兔许多美好的文化含义先说说卯子龟兔东汉思想家王充在论衡说卯兔野兔在12生肖中排行第四与12地支中的卯相对应
38:19二者合为卯兔说文解字说卯冒也二曰万物冒地而出卯因同貌一与万物冲出土层长出新芽一指太阳冲出地平线光照大地因此卯字代表春意盎然万物欣欣向荣一天之中黎明到来充满无限欣喜生机寅卯官兔皆因兔子弱小而机敏犹如新芽扎根大地而直冲蓝天故属兔之人多活泼向上洞察力强既有哲思又有活力洋溢着儒雅的柔和气质在中国著名学府北京大学的历史上北大卯字号曾是一个传奇的存在
38:591920年代他们分别是胡适刘半农刘文典陈独秀朱熹祖而校长蔡元培也属兔胡适也曾说北大因为三只兔子而成名一是老兔子蔡元培二是中兔子陈独秀三是小兔子胡适本人正是因为这些人的努力使北京大学成为新文化运动的主要阵地玉兔呈祥今天对于我们来说兔子似乎没有什么稀奇但在古代兔子却被视为祥瑞之兽常常出现在神话故事中被人们赋予了长寿吉祥祥瑞等众多美好的寓意
39:40仔细阅读古籍可以发现在中国传统文化中兔子大致可以分为普通与神圣两类毛色辉煌相间的野兔是可以洗爆干净烧烤烹饪的而在地中海学兔引入中国以前由于白兔和赤兔数量十分稀少并极为罕见被当成了瑞兽古书瑞应图中记载赤兔大瑞白土中瑞当时各地发现并捕获白土之后需按照祥瑞仪规进献朝廷以感帝王贤明海内大治晋代司马桓温写过白兔表今白兔建于春谷县
40:15号至纯素皎然书官发现了一只白兔专门写了篇表文呈颂皇帝可见白兔在古人心目中的神圣地位明史更记载嘉靖41年春3月辛卯白土生子立不请告庙必许之群臣表贺兔子作为瑞兽的理由还在于他善良温和以善跑夺路而逃求生存不对其他任何动物构成威胁在说文解字等书中亦是一个会意字铺子跑得快称为意引申出奔意驯逸飘逸等词因为兔子跑得快古人按以兔为马命名
40:52近代古今注记载秦始皇有名马七匹其二为白兔吕氏春秋谈到古之骏马日行万里驰若兔之飞故抵一名骏为非兔然而无论哪一匹马都没有赤兔马那样人尽皆知正所谓人中吕布马中赤兔赤兔马随英雄关羽过五关斩六将而扬名千古望月而运古代文化以阴阳归纳万物有太阳必有太阴太阴就是月亮东汉的张衡在灵宪中写道日者阳精之宗积而成鸟像乌月者阴经之宗积而成兽相土金乌和月兔分别代表太阳和月亮
41:32于是便有了兔起乌尘兔走乌飞东土西乌之类的成语表示日月运行昼夜交替光阴流转时间飞逝古人相信月中有兔还因为嫦娥奔月的传说相传嫦娥飞升前他养的小玉兔和蟾蜍都跳到怀中于是嫦娥抱着玉兔和蟾蜍飞到了月亮上的广寒宫兔子与月亮的关系也许与生俱来汉以前古人认为兔子没有弓的唯一的一只公兔子被嫦娥带到了月亮上那么它们怎样繁育后代呢晋代张华在博物志中说
42:08兔子望月而孕口中吐子兔子故又称为兔子民间传说每逢8月15山林里的母兔子聚集一堂集体抬头望月仰望月兔已获子嗣此事虽无科学考证却也暗含了中国人中秋赏月玉兔传情的美好寓意兔有武德说文解字中含有一个字与兔子有关那就是渊字原句也意思是兔子关在网罗栅栏之下不能逃脱只有屈从不能舒展引申为冤屈兔子居于动物界食物链最底层任何肉食动物都能欺负它而无还手之力
42:46兔子唯一的很是兔子急了也咬人你看看如此弱小何来不冤然而兔子虽有冤但不似楚名虽有缘却靠自身努力而将渊填平秃子的这种可贵品质被人赋予了武德亦曰敏论语忠言君子讷于言而敏于行兔子行动敏捷机灵果断堪称典范二曰秦穷熊白兔东走西顾兔子为了生存不停奔跑觅食疲于奔命堪称劳模3月勇关键时刻兔子总会祭出兔子蹬鹰一击致命的大招敢于比自己强大的势力做坚决斗争
43:26堪称勇士四曰至战国策齐策狡兔三窟得免其死又有颜兔子不吃窝边草说都是兔子保身保命之大智慧堪称智者五曰人兔子生性温顺善良不对其他动物构成任何威胁与人为善堪称仁者而仁者无敌于天下也考证认为全世界的兔子的总数与人类总数相当除此武德之外兔子也被认为是长生不老的象征道教典籍抱朴子称兔寿千年500岁其色白佛教经典就杂譬喻经将兔子比作符的前身
44:03传说长生女神西王母身边的捣药玉兔不仅拥有制造不死药的能力同时也能够长生不老当然这世上并没有长生不老但有德者定会像聪明温厚的小兔子能开开心心问心无愧的活出坦荡精彩的一生庄子感悟一个人具备智慧的标准就是探寻本质的思维一一个人是否具备智慧的标准就在于他是否具有透过表象看本质的思维习惯有的人习惯性地以表象定论本质将自己看到的听到的作为事实去定论世间黑白
44:43这样的人是无知的是愚蠢的反之具备多加审查善于分析的习惯在问题面前才有通达本质的机缘孔子曾经说过一句话叫做视其所以观其所由察其所安人焉受灾人焉受灾这句话就是告诉我们综合观察问题的智慧当你发现一个人在做什么样的事情时光看他表面做的事情这还不够重要的是要知道他作践这件事情的目的和出发点什么所以不仅要看他表面上做了什么更要知道他是在什么样的条件下
45:22遇见了什么样的事情以及他为了达到什么样的目的而去做这件事情综合考虑之后才能得到一个客观正确的答案这才能帮助自己看清一个人或者一件事情但是遗憾的是生活中愚昧者居多大多数人在遇到问题时都只是以表象去定论本质然后轻易的批判一件事情的对错不仅误导了自己更重要的是也误会他人对于人漫长的一生来说具备看穿本质的思维和一生都只是执着于表面的人
45:57遇见的必然是两种人生状态在武则天当政时期湖州有一个左使名叫姜琛因为与裴公有一些冤仇就偷偷举报裴光与徐敬业有书信来往说裴光策划谋反武则天听了非常震惊就派御史前去调查此事核查了很久之后得到的答案是信上的笔迹确实是裴光所写但是这封信却不是裴光写的语气也不是裴光的文词因此这个案情一直得不到准确的判定武则天前前后后共派了三个人都不能进行决断
46:36武则天非常恼火命令吏部侍郎张楚金前去调查张楚金前前后后又查了一番还是毫无进展而且裴光本人毫不松口因为这封信的确不是自己所写张楚金这个时候陷入了两难的境地之中非常忧虑烦闷因为她知道这个事情折腾了那么久武则天早已没有什么耐心再这样下去恐怕会落个办事不力的罪名有一天张楚金在无奈之下仰卧在西窗下思考这个事情刚好阳光透过窗子射进来
47:12张楚机灵机一动将那封信拿出来对着阳光才发现信中有修剪的痕迹这是恍然大悟于是赶紧将一些官员召集起来并且端来一盆水命令将真把这个信放在水里面没过多久信纸上的字一个一个的开始散开了江辰看到这一幕才叩头认罪说自己是有意举报二这件事情的答案的确是在无意之中才发现的但是这一个无意之中的收获却是因为有意思考才得到的结果这个友谊就是探听本质的耐心和对事情多加思虑的智慧
47:52古代有这样一句话有人丢了针找了一天也没找到后来找到了并不是因为他眼睛变得明亮了而是偶然低头才看到了对于一个能够透过表象看本质的人来说并不是因为他比平常人多么聪明智商多么高而是因为他有一份耐心更有一份细心更重要的是他多一份觉悟在这些因素的共同促成下才有了找到真正答案的机缘庄子之中有这样一个故事光钓饵就用了50头牛他蹲在会稽山上
48:33把吊钩甩到东海里面整整一年都没有钓到鱼后来有一条大鱼上钩他牵引着这条大钓钩海里的鱼掀起的浪都可以发出鬼哭神器般的声音让数千里外的人都能感到震惊他把这条鱼钓上来之后把它刨开晒干浙江以东到苍梧山以北的人都因为这条鱼而饱餐很多人听到这件事情之后都纷纷拿着一个小钓竿待在小水沟旁也想钓到这么大的一条鱼庄子一个人具备智慧的标准就是探寻本质的思维
49:11庄子在其中就说了这样一句话靠闻过是非的所言去追求美闻高明这离大道的境界相距太远对于那些世俗之人就是如此如果只是拿着表面的琐碎细节轻易定论事物的本质这离事实也太远了真正的智慧藏在使用更玄妙和深层的状态中只有以大道的智慧用心去体悟表象背后的事实才能得到真正的觉知不管是观察一件事情还是人生事事作为都是如此菜根谭感悟让内心有一个主宰
49:49摆脱情绪的伤害一对人生来说能够让你感到痛苦的事情都是你在意的因为在乎所以这个事件的得失变化都会对你的情绪产生影响我们能够主导自己的内心但是控制不了的是外界的因素人生是一个因缘和合的切面我们会遇见自己想遇见的人生但是在大多数时候却会遇见自己不想面对的局面就好像有这样一句俗话叫人生不如意事十有八九当不如意的事情出现时必然会因为这一份不如意而陷入痛苦之中
50:24这就是因为事物影响自身产生的结果菜根谭之中有一句话叫以吾转物者得故不喜失亦不忧大地尽数逍遥以物以我者逆固生憎顺亦生爱一毫便生缠缚意思是如果由我来主宰事物得到不会欢喜失去也不会忧虑大地到处都徜徉自始如果由事物来抑制我不顺遂时就会恼恨顺利的时候又会恋战就能使人感到困扰束缚当自己的内心有一个主宰的时候万物都能为自己所用一切操之在我
51:00得失都不必放在心上所以得之不喜失之不忧反之如果被外物主导自身让自己成为外界因素的奴役那么必然会陷入患得患失的状态之中得到的时候害怕失去失去的时候又追悔莫及内心随着事物的顺逆而转变心境时时都感受到了无形之中的牵制这样的人生谈何幸福呢就好像道德经之中说何谓宠辱若惊宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊什么叫做得宠和受辱都会感到惊慌失措呢
51:36得宠仍是下等的得到恩惠感到心惊不安失去恩惠也觉得惊恐慌乱这就叫得宠和受辱都惊慌失措世人将外在得失看得比自身的生命还贵重正是因为自己轻视自身而重视外物得失变化所以万物得失才显得尤为重要之所以出现这种现象的根源一是因为缺乏了对情绪的正确认知二来是缺少对于事物超脱的觉悟二那么什么叫做对情绪的正确认知呢就好像对于很多人来说都以为情绪完全是因为事物本身的影响而产生的
52:14其实这是一种误解因为情绪仅仅是一种情绪并不完全是因为事物本身而引起的只因为内心缺少主宰而导致有一个燕国人生于燕国却在楚国长大年老之后就想落叶归根回到故乡走在路上的时候同行的人故意骗他就指着晋国的城墙说现在已经到燕国了这就是燕国的城墙这个人看到故乡的城墙触景生情悲从心中来同行的人又指着土地庙说这是你家乡的土地庙这个人听了长叹一声
52:50同行的人又指着一处房舍就说这是你祖先的房子这个人潸然泪下同行的人又指着一处坟墓说这是你祖先的坟墓这个人此时嚎啕大哭起来同行的人这个时候放声大笑就说哈哈我刚才骗你呢其实还没到你家乡呢这个人听了非常羞愧过了很久这个人真的回到燕国之后见到了燕国的城墙和宗庙以及祖先的坟墓他反而没有那种悲哀的情绪了所以由此可见情绪仅仅是情绪当一个人因为外在的事物牵连住自己的情绪时
53:28并不是这件事物本身产生多么糟糕的影响而是自己本身的情绪发生了变化当我们认识到这个问题时就要让自己内心有一个主宰不管问题出现什么样的变化都能淡然处之认识到事物的影响以及情绪本身两者之间的差距这便是认识到了情绪的真正面目从而在遇到问题的时候缓解负面情绪的影响那么什么又叫做缺少对事物超脱的觉悟呢就是因为我们太过于在乎外物表象而无法通达事物治理而造成的误解
54:03人间万事都是福祸相依利害共同存在的现象如果遇到问题时只是以肉眼观之那么看到的都只是事物的片面因为人类的认知存在着狭隘的局限当我们带着这一份主观偏见去看待问题时必然会产生错误的情绪如果换一种态度凡事以慧眼观之在看到事物表象的同时也能够通达事物背后的机缘就好像佛家有一句话叫见诸相非相即见如来不以表象定论表象才能窥见事物的真实
54:38用这样的智慧之眼去看待事物时即便面对着事物的失去也会看到失去背后的另一份收获若能以这样的态度处理人生之事才是以正确认知缓解负面情绪的智慧对于人生来说情绪的伤害要大于事实本身举一个简单的例子当一件看似糟糕的事情发生时这件事情本身的糟糕程度并不严重对你的伤害也极其微小但是当你因为这一件糟糕的事情而产生更糟糕的情绪时情绪产生的伤害却会大于事情本身
55:13所以说人生不要成为外物的奴隶而要在内心存在一个主宰这一份主宰不是世俗谋略的小聪明而是高于世俗的大智慧在释怀负面情绪的同时也会给人生带来意外的惊喜
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