0881--874集 易经中的“南”03-0890--883集 易经中宝贵的养生思想02
文献参考 · 其他BV1AHeozNES9 · 第 89/180 讲 · 23 分钟 · 2025-08-26这一讲不是倪师原课，是 其他 的同题讲解（课程：易经六十四卦）， 本站只作文献参考引用，不并入《天纪》《地纪》《人纪》三纪模块。
【有声书】周易全说 完结
逐字稿 （32 段）
0:00就在几百年以后孔子还说西周的制度最好我其为东周乎就是说了此事那至今我们呢有的制度呢有相当多思想理念还在向周代学习我也非常的赞赏这个周代人看准目标大胆推行先进文明的做法周人取代殷商是了不起的成功但他们呢没有满足于既得利益而是锁定目标向南发展在这里呢我不排除啊这些举动有转移社会矛盾的因素啊但是获取财富的因素啊我认为对南方发展呢也有利于
0:38将先进文明推广的因素尽管殷商末年啊因为统治集团的内斗和腐败原来听从领导的许多诸侯和部落但是南方由于水系和舜禹的关系啊毕竟还有联系的而周王朝呢没有满足取代纣王的地位满足于占领殷纣王的统治区域而是在继续扩展自己的文明从效果来看啊周朝刚开始的影响力还是很大的啊那么楚国吴国都是接受了领导另外呢特别是南方的诸侯都以周朝啊为榜样建立了国家制度
1:28应该说呢中国能有今天的疆土要感谢尧舜禹啊感谢这个呃秦始皇汉武帝等但是呢更不应该忘记周文王武王和这个周公那么秦朝以武力统一中原中国啊呃在制度上对后代王朝有一定影响可是在精神文明上是失败的而周代的文明呢则是全方位的儒家文化是建立在周文化的基础上那么儒家文化实际上就是孔子对周文化的总结阐述和这个不太多的引申发展咱们看这个易经里的这个相似啊
2:05这些据说呢都是出自于孔子和文王周公的本经啊爻辞呃相对照这就说明这一点啊就是和孔子所代表的儒家相对立的道家其主要思想呢啊来源也是在易经中可以找到那么可惜呢是后代的华夏人啊呃虽然保持了周人的部分文明却缺少周人的野性大多是在外族入侵以后才感受到华夏文明的伟大从而改变自我啊自我革新使我们的文明得以慢慢的扩大呃我认为啊从周人的南征中
2:44年轻人吸取做人的智慧要善于改变自我吸取人类最好的东西让自己呢尽可能在各方面处于高处同时呢要有一些野性或者雄心看准目标要主动出击展示自我不能满足于现状靠人来向你学习我认为啊咱们中国人也应该学习这个周人的长处我们也许曾经先进过但是应当承认我们无论在经济上还是在道德观念和制度上与现代社会比较的确落后了自由法治的价值观与我们的中小观
3:19等级观等比起来更符合人类的要求从唐朝啊就是唐朝的开国者实际上也是啊非汉族之后啊大凡汉族人建立的政权都缺少野性啊满足于守疆土搞内斗是吧啊我们应该学什么学周人啊敢于承认自己制度的不足尽快学习他人先进并结合实际啊创建我们最好的文明和社会制度要有我们自己的利益和价值观并且呢敢推销我们的价值观争取我们的最大利益当然这不是呃呃吞并别人国土啊
3:58抢劫别人财富我们世界上有一批大小国家呢在几十年甚至几百年认可我们的制度和观念无论自觉和被迫都来学习模仿那中国呢才是成功之国领导者才是圣人型的领导易经的时间有点是太久远了有些观点明显是啊无物啊只要能做到那就是好事比如说小畜卦九五就说有扶鸾如复以麒麟什么意思呢皇帝世家还是国都要将这个讲诚信讲诚信那么自己富呢要帮助邻居邻国以利于扩大自己的德行
4:49获得精神上的满足和富有还能保安全然后呢逐渐带动其他人更多人富起来那么和此爻相对的是谦卦六五爻啊不富以其邻利用侵伐无不利那这句话呢后人理解呢不大相同可是在不同的理解里都有历史的事实来佐证只要是强者从富裕上来寻找理由就可以打仗而且不会引起社会和历史的反感而相反呢还会受到好评那么第一种解释啊不富以其邻八乙作为了解那自己富了不管邻居
5:41邻国对这样的邻国或者有钱的富人有利于发动战争或者采用暴力不仅没有坏处还可以得到各样好处周武王伐音啊未必没有此因殷商地处中原农耕文明很发达重围怒台7年而成其大三里高千尺临望云雨啊史记也说纣王修宫殿啊储仓库生活奢侈那就是暴虐见人民家里有财富就想千方百计把人民和官员的财物收归己有如果百姓太穷就不敢起这样心思周王伐殷不仅得到民心
6:28还将纣王的财富据为己有一举两得吗那么古代的巴蜀呢也是物产丰富之地国乱啊秦惠王呢想先打韩国又想打蜀国啊于是呢就找大臣商议张义立啊就是主当这个打韩国而司马错立呢主张先攻四川其实说的观点呢也很有意思啊欲富者勿广其也遇强者勿富其民欲王者务博其德三资者备而王随之矣现在国内出乱是好机会得其地足以广国取其财足以富民缮兵不伤众而服焉那统一国而天下不以为报
7:22那么历尽西海而诸侯不以为贪名利双收嘛尔打韩国就没有这些好处所以呢惠王就采纳了司马错的建议出兵攻蜀十个月就将蜀变成了秦国一部分啊蜀既然是属于秦国了那么秦国日益强大富庶而知诸侯那么陈国是春秋的一个诸侯国楚庄王派人侦察啊然后呢问可不可以打情报说陈国不能打因为陈国的城市很坚固呃仓库的粮食很多国家很富有庄王一听了眼中发绿了说可以打
8:06城池坚固财富多说明陈国君主残暴打这样的国家最划算于是发兵灭了陈国那么汉朝到明朝有的富人呢还被杀脱或者流放国家通过暴力没收富人财产增加了财政收入算不算无不利呢古代的思想家荀子就说过国家聚敛财富过多让百姓太过贫穷不会为他们与敌人作战的是赵寇肥敌亡国危身之道也咱们记住啊赵寇肥敌亡国嗯杀富济贫啊不无道理啊不管是国家还是土匪强盗济贫
9:02是把富人的财产全分给穷人还是拿出一点接济穷人在中国人的心中啊都是正义的对杀父都是拍手庆贺的那么第二种解释不富以其邻把乙啊作为这个因为解读我不富是因为邻国邻居造成的我的国家本来过得很好很安定大量老百姓到我这里逃难或者邻国眼红我的财富不安分守己还找我麻烦让我不能好好富起来对这样的邻国也可以兴兵讨伐自己穷邻居家发了财就认为自己的贫穷是邻居有钱造成的
9:45也可以抢邻居的财富比如周文王武王对商纣王用的也是这个借口周王在国内胡闹连大臣都往这个周朝逃命甚至呢连周文王也被抓起来对中国来说怎样继续搞建设因而呢列举了纣王的罪恶啊举兵讨伐不仅夺取了殷商的地盘还获得忠报安良的仁义之名后世的帝王要征伐他国都用此法对内宣称对方如何的坏影响我们发展啊打仗是不得已让人民感到我们不负都是邻国的过错
10:26只有消灭对方我们才能够安心搞建设人民才能够过幸福日子然后发动战争那么近代啊现代的很多战争也是常用此法也常把这个治穷的目标对准富人只要杀了灭了有钱人啊富人就可以翻身做主人变成了有钱人各位听友大家好啊本期呢继续给大家讲易经呃今天易经呢咱们继续来说这个关系啊今天这个关系讲家庭关系和富人与他人的关系上易经呢有独到的见解呃家庭关系呢呃之前也说了不少
11:07主要是男下女什么意思啊说男人啊要尊重女性要正确分工要诚信严肃保持家庭关系稳固的而在富人或者有钱人处理关系上呢我觉得啊易经所说的比较少但是很深刻啊咱们看这个呃复卦景武说啊有伏鸾如复以其林象解释说叫不读赋也解释一下啊就是说用这个诚信来建立与别人之间的紧密关系自负的同时也使近邻富有说主张有钱人不要独享富贵那么这个观点啊啊和我们今天啊提倡的啊
11:53这个让少数人先富这个理念是一致的在远古的人心中呢四是凶数啊这个咱们中国啊特别的这四啊比较的忌讳啊呃尤其呢与这个阴相六结合要更凶了泰表示国泰民安而太平时期呢在卦象中是好相太平才会多富人可是太卦六四说偏偏不富以其邻不戒以孚解释一下啊就是说有钱以后啊十分的轻狂自高自大只顾自己甚至呢欺压近乡的一些乡亲啊近邻乡亲啊不以诚信来戒备自己
12:39这种行为必然是让人比较厌恶的给自己带来灾难古代杀富人抢富人多如牛毛打土豪分富人财产对吧啊我党呢也是靠此来赢民心夺得天下那今天绝大多数人对富人啊仍然是啊有一些这个嫉恨啊有人说是穷人心理不健康啊仇富仇恨呃或者说呢如果说就能这个爱富人敬富人做富人这社会才能够前进可以认真想一想啊我们现实中的富人被人恨的有几个不是靠欺压百姓民工啊
13:18不是靠这个坑蒙拐骗欺行霸市起家的对吧还有这个富了之后呃清皇所以呢富了以后如果得到人的尊重不是靠给几个官员送礼政协委员的光环就能获得要靠能让他人也富啊靠富以后仍能以这个成敬之德对待不如自己富的人由此得行这才能够处理好各方面的关系大自然是人类的旅店人生只是一个过客哈其实这个呃从历史上或者咱们这个放眼地球啊放眼世界我们每一个人啊其实是微弱渺小的
14:00就像一只蚂蚁一样您只是一个过客你看历史上的过客多少人对吧过客啊你只是在这一段时间里这100年之内啊呃这句话谁说呢不是我说的是庄子说的易经有履卦读此卦就想起庄子此言啊据古人所见呢人在丰收有钱以后啊就会履行因此封卦之后是履卦所以告诫啊作为旅客应该注意的事情我觉得对人度过人生很有帮助吕的卦象尚是火啊夏呢是山火代表梨山代表艮那是小路
14:38火依附于山而旅人呢就是旅途的人也不是一人要有伴儿要有物质做基础履卦本经首先认可说吕小亨旅贞吉能履行说明你的人生还算小亨比较顺利旅行要坚守正道就是吉祥了啊吕挂六二说吕即次怀其资得童仆真相解释得童仆贞终无忧也什么意思呢说的大意是啊说这个旅途啊有住宿的地方有钱有资本还有同仆的帮助这是正确有利的特别是呢有童仆最重要有人陪同走完旅途
15:23这个忠诚没有灾祸但是九三则是旅途另一种情况旅焚其次丧其童仆贞厉啊象解释说说旅焚其次亦以伤矣以履雨下其亦桑也嘿嘿什么意思啊说这旅店啊被烧了童仆也离开了问卜是险恶啊也有专家解释啊说这坚守正道以防危险但我认为不妥象解释更恰当旅行中客栈被火这个焚烧了啊够悲惨伤感的以傲慢姿态对待下人必然要丧失同仆就是说在困难的时候啊你火的刚烈对依靠的山就是下级人民同仆发火
16:09只会使自己成为孤家寡人上九说鸟焚其巢旅人先笑而后嚎啕丧牛于易凶哈就是人生啊应该有万物一体爱己即墨的心怀鸟巢被烧了本应该有同情心景惧心可是呢同是宇宙间的旅行者旅人先是心笑幸灾乐祸后来嚎啕大哭就像在田畔丢了牛由凶相而象引而伸之为说以履在上其意焚也丧牛于易终末之文也啊就是说啊做一个呃旅行者却高高在上目中无人当然导致被焚毁的灾祸
16:54在田派丧失了牛这说明呢尚九羁旅遭祸终将没人知道高傲自大这是不可能与世人相处的一生结局只会在受苦之后不为人知所小啊没人帮助所以呢王安石在挂名解一文中也说啊训而立乎内故为家人止而立乎外故为旅啊要以训这个顺啊特别是顺顺的态度在家人与家人搞好关系在旅途中与外人搞好关系这是人生要平安要少麻烦的必修学问当然这个小人呐有小人的小人的讲关系啊
17:43教朋党之道啊孔子说呢君子上交不谄呃这个这个下焦呢啊不毒啊换言之啊就是小人搞关系呢是靠对领导的谄媚啊对不如自己的是轻读小人靠立交就是利益啊有利无所不用小人之间的关系常常是更铁更密但是遭到大难就会逃避甚至落井下石那作为人生啊还是讲正常人间的关系讲君子交友之道为好那么易经所讲的关系学就是这种关系学值得我们思考各位好好继续来趣说易经啊
18:20今天呢翻篇咱们要讲这个易经中的养生的思想啊易经中的思想太多了啊确实对我们今天有很大的帮助啊咱们古老的文化啊一定要继承啊中国人古老的智慧啊可以说领先世界多少年是吧在穷困潦倒的生活环境里呢人连吃饭都没有吃的是不会关心怎样活的健康的怎样长寿无灾的养生学问只有到了物质相对充足啊人的生活条件有改善人们这才会关心养生之道啊就现在啊看国家富裕啊
18:54很多人都在强调养生对吧那么大序呢就是人在丰衣足食或者大德旗帜的情景到了这个大序阶段作为君子呢不仅要以更高的要求汲取道德还要注意养生呢啊易经一卦就是专门讲述这养生的一卦还有一卦呢啊也有是相关内容易卦中本篇就提出疑贞吉官仪自求口实养生呢要有正确的这个理念要用正道养生才能吉祥啊一个人会不会养生要看两条一是看他能否处理好与社会的关系
19:35也就是说养人二是自己的自我养生而相对本经做了详细解读疑贞吉养正则己也观宜观其所养也自求口实啊观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民宜之使大已灾啊养生有正道哈解释啊说这个坚守正道才能带来好处冠仪就是观其所养也就是要观察养仪以及万民的情况那么自求口实呢就是自我养生大约有两个意思啊一是能否凭自己能力养自己有自养能力养家糊口当寄生虫或者吃了上顿没有下顿的人
20:23是不可能养好生的二是看能否管好口能否管好这个饮食也是呃科学饮食用象的话来说山下有雷仪君子以慎言语节饮食山不动啊象人口的上颚雷有声靠下颚活动发出声音人的生活存在这个生命最大限度上是靠口决定的啊说话要口啊吃喝要口言语谨慎饮食有节也是道出了养生的真谛啊记好了啊再说一下啊什么意思啊这个言语咱们要谨慎啊说话嘴啊吃饭要嘴啊饮食有节度啊
21:08这是养生的真好继续来说这个疫情中养生的思想啊我真的是非常佩服啊咱们古人在养生问题上的拙见不像现在的养生专家们啊只看重说吃喝运动古人把养德与吉养人啊养己及人的博大胸怀和高尚情操是吧都联合起来了啊不养德而只养身体没有理想没有道德是吧那么身体好寿命长只能算作是健康的动物那么作为领导者呢不能养贤才养人民只关心自己养自己也是养不好的
21:41慎言语节饮食对领导来说呢就是要少说假空大话啊对事关社会全局的政策政令决策要慎重推出要节俭那么富日子的时候啊要想到人民对一般人来说慎言语也是养生的重要内容啊祸从口出嘛灾从口入嘛很多人人生啊啊不顺利甚至送命都是没管好口乱说带来的啊就是吃饭睡觉也不可多说话孔子说过吃不言睡不语唉吃饭时候话多了影响别人进食让人讨厌如果不小心吃进了鱼
22:23刺骨头之类卡在喉头过去这个医学呀不发达啊怎么样一旦卡住了哎就会送命的啊睡觉的时候多说话一激动话说越说越长影响修
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