1231--1216不论世俗愚见，凡事顺应自然-1240--1225读懂了金庸，也就读懂了人生
文献参考 · 其他BV1AHeozNES9 · 第 124/180 讲 · 54 分钟 · 2025-08-26这一讲不是倪师原课，是 其他 的同题讲解（课程：易经六十四卦）， 本站只作文献参考引用，不并入《天纪》《地纪》《人纪》三纪模块。
【有声书】周易全说 完结
逐字稿 （93 段）
0:00道德经读书感悟不论世俗愚见凡事顺应自然一人生有心未知却未必有味无心处之却一切顺遂不要以自己的主观心智去衡量事物的好坏以此做出自以为是的决定人生越是用过多的技巧最后的结果越是糟糕就像世俗之人总是站在狭隘的角度思考以为自己的主观智巧是谋取人生幸福之道但是却不知当自身智巧之门打开的那一刻其实人生的深渊也在向你招手道德经之中便有这样一句话
0:33塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救一个人塞住世玉的孔窍闭起世玉的门径终身都不会有祸患但是当打开世玉的孔窍增添纷繁的事情之后终身都无可救治因为主观的至巧与客观的规律之间存在着天差地别就好像个人的力量和天地宇宙的力量相比一样连尘埃都不及以一个尘埃的力量去企图主导客观规律怎么会有好的结果呢人生与世界的关系就是这样一个状态
1:07所以收敛自己的主观意识顺其自然去作为以为无为事无事为无为修身最后才会有好的结果不以主观意识衡量人生不以主观认知判断世间好坏道德经不论世俗于见凡事顺应自然菜根谭之中说荣宠旁边辱等待不必扬扬困穷背后伏跟随何须七七荣华恩宠的旁边就有耻辱在等待着所以人生得意时不必洋洋自得苦难贫穷的后面总有福气跟随着所以失意的人又何必忧伤人生乐境之中有耻辱等待
1:45人生苦境之中有福气跟随何必因为一时境遇而欣喜又何苦因为一时境遇而沮丧就如老子说祸兮福之所倚福兮祸之所伏的道理一样任何人生际遇后面都跟随着你看不见的另一面影响或许当下的深渊是生命伟大崛起的前奏或许当下的富贵也是下一步灾难的根源就像阴阳八卦图一样阴中有阳阳中有阴人生事物也是如此好与坏之间互相影响牵制这一切都不是我们的主观意识能够主导和左右的
2:21那么何苦在过于计较呢兼武老人问孙叔敖你三次出任令尹没有显出荣耀三次被罢官也没有忧愁这是什么原因呢孙叔敖说得与失都不是我能阻止的甚至得与失都不是出于自身是落在我身上与别人无关落在别人身上与我无关我悠然自得高视八方哪有心情去顾及人的尊卑贵贱所以何须忧愁二人生不必因为当下的际遇而忧愁因为在你看不透的地方藏着看不见的影响是好是坏
2:55一切都只是未知数即便是人人皆羡慕的功名富贵也未必全部存在着人生幸福的因素即便是人人所排斥的贫苦状态也未必不藏着人间极乐的境界当初庄子在濮水垂钓的时候楚王派两个大夫去传达自己的旨意打算召庄子进宫为乡庄子手拿着鱼竿头也不回地说楚国有一只神龟死了3000多年楚王把他装进竹箱子里用丝巾裹起来珍藏在庙堂上那只龟愿意死了之后留下骨骼
3:28受人尊敬还是活着的时候在泥水里面爬行呢两个大夫就说我觉得他宁愿活着的时候在泥泞的路上爬行庄子说那你们走吧我也愿意活着在泥泞的路上爬行庄子为何会说这话呢这个要结合当时的历史背景来看当时庄子身份乱世在那样一个时代经常会出现君王惨无人道奢侈荒淫的现象在这种状态下受灾的除了平民百姓之外就连朝廷命官都会因为说错一句话或者办错一件事情而轻易遭致祸殃
4:04或许今天还登在朝堂之上受万人敬仰第二天就直接被拉去砍头入朝为官成了一个高风险的职业而庄子不愿意入宫为乡的态度就体现了权贵的背后所蕴藏的危险更因为权势本身也会对人产生束缚所带来的伤害所以从这个角度来说既然在功名权贵的背后隐藏着祸害的因素那怎么能说平民百姓的生活之中没有藏着人间至乐的境界呢所以说人生世俗之人所衡量的好并非是真正的好
4:38只是在世俗的标准之下产生了所谓的区别若能以平淡之心使之一切顺其自然不贪恋生命的好也不逃避生命的坏那便是人生真正自信本来不昧因果的真人境界了我们主导不了客观规律甚至我们都不能察觉客观规律所以说在自身不能通达规律的基础上就只需做好自己份内的事那就是培养自身德行修养自身学业做好自己足矣端正自己的心念修正自己的本身一切顺其自然
5:12若生命之中有机缘让自己塑造功业那就奋力而为如果没有机缘那一生就止步于平平淡淡素书读厚人生不需要小聪明但要有大智慧一任何事情延伸于外的只是表象而暗藏其中的却是不易察觉的根源一个善于运作的人能够通过把握背后的因素而达到自己的目的而不善于运作的人只能凭着自己愚昧的认知去观察问题当自己因为无法抓住事物的机缘而变得被动时反而将此归咎于命运
5:46在人生这一个漫长的路上有许多事情都是我们掌控不了的就好像自己的出身环境等这些由外力因素主导的局面都是我们无法决定的而我们能决定的则是自己的主观思维所以对于人生来说有很大一部分因素会因为自己的主观意识而受到影响如果一个人能在自己可控的范围内抓住好的机缘使事物转变到有利于自己的方向人生必然出现好的转变有这样一句话叫性格决定命运
6:19这句话并非是空穴来风一个人的认知决定自己的行为自己的行为又会在可控的范围之内影响事情走向由此影响人生的状态和结果在菜根谭中有这样一句话叫琴书诗画达是已知养性灵而庸夫图赏其迹象山川云雾高人以知助学识而俗子图玩其光华可见事物无定品随人实践以为高下这句话的意思就是说琴棋诗画高雅的人用来培养性灵而平庸之辈只是欣赏形势山河美景睿智的人可以以此来拓展胸襟
6:56增长学识而凡夫俗子只能赏玩其风光罢了所以由此可见事物的品性本身是一成不变的而是随着人们见识的高低而发生了改变山还是那个山水还是那个水但是看山水的人不同产生的心境定然有不同也会造成不同的结果人生也是如此同样的一件事情不同的处理方式必然会造就不同的结果所以一个真正有智慧的人都能察觉事物背后的本源善于运作即便是面对一个相对被动的人生际遇
7:31最后也能塑造相对优秀的人生结果所以人生不需要小聪明但一定要有大智慧所谓小聪明就是只盯着自己眼前的利益在一些细枝末节上用力而大智慧则是从背后条件出发以条件塑造结果曹操有一次绿军出征走在路上水源不足将士们口渴难耐曹操急中生智用鞭子指着前面的方向就说我曾经从这条路上走过前面有一片梅子林我们再坚持一会儿就可以吃梅子了军士们听了口中积满了口水
8:06不仅缓解了口渴的问题而且也稳定了军心当他们往前走了一段之后虽然没见梅子林但是找到了水源就这样曹操用一句话就解决了行军路上遇到的一大难题二后来曹操与刘备两个人煮酒论英雄的时候曹操在刘备面前还提起了这样一件事这不就是由自身转变事物状态的智慧吗而刘备和曹操煮酒论英雄的时候刘备也有同样睿智的表现曹操是探性的问他天下英雄唯使君与操耳
8:40就是说天下的英雄就是你跟我两个人刘备本来是以养精蓄锐的姿态折服在曹操身边但是他听曹操说这句话的时候吓得筷子都掉在地上因为刘备知道曹操的为人如果将自己视为未来的对手肯定不会有什么好的结果刚好这个时候雷声大作大雨将至曹操问他为什么把筷子弄掉了刘备说一雷之威乃至于此意思是我是因为打雷害怕所以才把筷子弄掉在地上曹操看到之后发现刘备胆小如鼠
9:16以为他心智也不过如此这个时候才放下对于刘备的戒心不管是曹操的望梅止渴还是刘备的引雷之威都是通过自己的智慧化解当下存在的问题从而避开了问题的负面影响为事情找到了好的转机素书之中有一句话叫恭俭谦约所以自守深计远虑所以不穷一个人懂得节俭谦逊节制恭敬这是保全自身品节的办法而处事时如果能够从高处深处制定预谋往长远的方向计划和发展
9:50制定深远的方针这是使自己不会束手无策的办法善于筹策者才善于取胜一个人在做事之前先改善自己的心态以及思维让自己抱着一个正确的方针和纲领向前行才能找到一个好的结果如果出发点都是错的最后怎么会有好的结果呢因为在你遇到关键问题的时候无法做出正确的抉择甚至因为心智之中存在的偏见导致自己不能正确地看待问题这样的状态一定会给自己带来问题
10:22所以才有这样一句话叫修身齐家先修身最后才能平得天下一个人端正自己内心的信念才会正确地处理问题这是保证自己的一生在更大程度上占据上风的根源希望听完这期节目对大家的人生有所帮助道德经感悟有心为智巧无心才是智慧一世间红尘一切概念与价值其实都是人为设定的当事人有了标准便有了是非世人有了审美便有了好坏对错这个世界需要一个客观公正的标准作为衡量问题的根由
11:01但问题是世人不知客观为何物却总将自己的主观意识当作评判事物的标准当一个人有了立足点的同时自己的眼光也就产生了偏见当一个人拿着偏见去衡量这个世界时最终得到的都只是错误的结果因为带着偏见去看待问题的眼光本身就掺杂着过度主观的执着和专断也会因此引起无休止的演变纷争这是世俗之人常犯的错误而有道者却刚好相反道德经之中有一句话叫是以圣人处无为之事
11:35行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去这句话的意思就是说所以有道的人以无为的态度来处理事实行不严的教导万物兴起而不加干涉生养万物而没有据为己有作与万物没有自恃己能功业成就没有自夸自要正是因为没有自夸自要所以功绩不会被泯灭道德经有心为智巧无心才是智慧俗人已有心作为但最终无所作为圣人已无心处事最终是有所成
12:11因为这个世界的客观规律不会以个人的主观意识而转移所以真正有智慧的人不是谋划事情而是顺应局势从条件入手抓住事情背后的本源以此来谋划事情的走向和结果这样的行为就是以无心顺其自然的方式最后也必然会有好的结果利御寇为伯昏无人表演射箭的技术他将弓弦拉满在手臂上放一杯水箭射出去的时候还能保证百发百中波魂无人看了就说你这只是运用技巧
12:44有些射箭的结果而不是无心射箭的结果我和你一起登上高山踩着危险的石头身临万丈深渊你还能射中吗于是两个人登上高山踩着深渊边缘的石头上背对着深渊而向后退一半脚悬挂在岩石边缘绿玉寇看了吓得满头大汗冷汗都流到脚跟波浑无人说真正得道者上能窥视青天下能勘察黄泉精神纵容于八方神色气度始终不变但是你现在恐惧的眼花缭乱你离真正的射箭之道还差很远
13:20一个是有心射箭一个是无心射箭有心射箭是用技巧去射箭就好像谋划事情一样通过自己的主观力量单纯的在一件事情上用力而无心射箭者却刚好相反是以无心顺其自然一切依道而行有心为智巧无心才为智慧人以智巧为乐并且以自身智巧耀武扬威但是当自身智巧存在的那一刻自己的主观认知也就掺杂了主观偏见二有一天一个人在观赏郑板桥的字画旁边一个人对他说
13:54这个是郑板桥的真迹这个人就说他写的真是太好了站在这里就仿佛看到了郑板桥本人在这里写字一样过了一会一个人又回来告诉他说你不要被感情骗了这张字画是后人仿冒的这个人又仔细看了这幅字想了一下就说既然是仿冒的就一文不值了我们会因为外界的信息形成自己看待事物的认知但是一个人的认知却往往是戴着面具的就好像有这样一句话你看到的都是你内心想让你看到的
14:28当一个人认知存在的那一刻必然会掺杂主观的意识和情感当情感存在时必然会产生偏见西方有这样一句话叫人类越思考上帝越发笑你以为的思考只是用你的主观意识将这件事情重新过滤了一遍而已如果逃不开自己主观意识的纠葛和参与你看见的只是你想让你看见的你的思想本身离客观的世界还相差甚远这样的思考方式意义何在所以不管是我们处理问题还是判断问题
15:01其实都是依照自身认知存在的立足点而看待问题我们的眼睛看似很明亮但是心眼却早已遭受蒙蔽而看不到本质这是有心生活的结果此时的有心倒不如无心所谓无心就是不以自己的心为心放下自己的认知偏见一切顺其自然所以栗子有一句话叫圣人藏于天故物莫只能伤也圣人藏身于自然之道所以万物不能伤害他也正如道德经之中老子所说塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光
15:36同其尘是谓玄同塞住世玉的孔窍闭起是玉的门径不露锋芒削减纷扰含敛光耀混同尘世这就是玄妙和通的境界人生的理想人格就是达到玄同境界消除个人偏见与主观智巧超越世俗狭隘的认知局限以开阔的心胸和毫无偏见的境界去对待世界以吾心顺其自然使得一切人和物顺天道而行万物自然不能伤菜根谈读后感世间因果不虚爱出者才能爱返一爱出者爱返福往者福来什么样的人就会看见什么样的世界
16:15自己怀揣着什么样的心就会得出什么样的结论一个内心温和的人看到的都是这个世界的暖阳一个内心嘈杂的人看到的都是这个世界的阴暗所以说你想要遇见什么样的人生首先就要用什么样的心去面对这个世界在苏轼身上就有一个有趣的小故事苏轼有一个非常好的朋友叫佛印他经常和佛印在一起聊天有一天苏轼问佛印说你看我坐在这里像什么佛印回答我看你像一尊佛
16:48苏轼听了非常高兴说我感觉你就像一堆粪说完还哈哈大笑佛印听了笑而不语苏轼疑惑的问你尊我为佛我称你为份你怎么不生气呢佛印就说因为自己是佛看别人才会像佛自己是粪看别人才会像粪每个人眼中所呈现的世界就是内心存在的状态不要总去计较自己在漫漫人生路上遇见什么样的际遇而是要去看你自己本心怀揣着什么样的状态不管是对待生命的际遇还是对待事业的成败
17:24都是如此菜根谭世间因果不虚太初者才能爱返如果你自己是一个心怀暖阳内心有着坚强力量的人不管你的生命多么嘈杂最后都会活成自己想要的样子不要低估一个人内心存在的力量因为它可以化育一切嘈杂事业也是如此不要总抱怨自己的事业不顺首先要看你用什么样的态度去对待自己的人生是狭隘的偏见还是深远的睿智不同的思维带来的自然也是不同的结局因为世间因果不虚
17:58播什么样的种自然会收什么样的果就像菜根谭之中有这样一句话叫大略红油常出悠闲镇定之事不必忙忙修整景服多集宽宏长后之家何须所所这句话的意思就是说伟大的事业经常出自于从容镇定的人之手所以平时不要总是忙忙碌碌焦急不安吉祥和福气通常聚集在宽厚善良的人家所以不要总是心胸狭窄过分索些吝啬在历史长河中能够塑造大工业在面对突如其来的灾难时
18:33临危不乱面对千军万马时依然气定神闲的风云人物通常是处事稳重镇定之人就算他们没有成就丰功伟业也可以做一个受人尊敬的人更能够使自己的生活条理清晰这都是自己的智慧以及内心的力量对人生产生的影响二佛陀释迦牟尼年轻的时候是一个王子被父王爱着在王宫被保护着她是一个聪明的孩子也学会了应该学习的知识但是当他逐渐长大的时候接触外面的世界
19:06看过众生皆苦经历了种种有关于人生的问题和苦难之后体会到了时间无常由此感到非常悲伤就想为众生找寻离苦得乐之法于是告别了自己的家人老师远离自己的家乡以求正道最后在一棵菩提树下悟得正道找到了人生的真谛成了一个伟大的修行者被誉为菩萨意思就是被灵性照亮的人悟得正道之后释迦摩尼就开始向世人传达了自己如何正确思考如何离苦得乐的智慧使人们能断除内心的烦恼
19:42求得真正的解脱而且也传达了一个非常重要的思想就是忠善因得善果人生最伟大的思想并不是祈求摆脱苦海而是能够在苦海之中升华在面对这世间苦难和险恶之后并没有以同样的险恶态度去回击这个世界而是以内心的温和与善良去回报世界这不仅仅是超越世俗愚昧的智慧更是丰富自身修养升华自身最伟大的德行当一个人用更高于世俗的德行去面对世俗的时候才会有超出世俗的成就
20:17人生所有的伟大事业与功德都应该以宽广的态度面对世俗之后才得到的自然结果不是强行背离世俗或者以自以为的智巧去对抗人生而侥幸取胜的局面佛家之中有一句话我认为其实是说的很好的这句话是这样说的一切唯心造人间万事以心为圆凡事不必往外求想要达到某一种目的先向内修让自己保持成名的本源自然能收获一个丰盈且正确的人生不管是儒家是家还是道家
20:51所有的智慧都有一个本源就是修养心念照顾好自己的内心因为在自己的起心动念之间就已经决定了人生的样貌和结果所以管理人生的最佳姿态就是向内心寻求养心护念便是人间最高境列子感悟不被主观情绪扰乱身心是对人生最好的后代一逃不开主观意识的禁锢每个人都是自己思想的囚徒很多人都乐于拿自己的智巧耀武扬威并且无条件信奉自己所相信的教条但是一个人在过度奉守自身信念的同时
21:29也忽略了自己思想之中的错误就像主观智巧对人生产生的伤害我们只注重智巧能给自身带来的满足但是从未想过当智巧存在的那一刻扰乱的是自己本就平静的身心和那份享受生活的淡然心性列子之中有这样一个故事林累将近100岁了到春天还披着皮衣在割过麦子的田垄上捡遗落的麦穗高兴的一边唱歌一边前进刚好孔子带着弟子从旁边路过孔子就对弟子说那个老头或许可以和他聊聊
22:04谁愿意过去资公此时自告奋勇他到老头面前叹了一口气说老先生你不曾后悔吗怎么还唱着歌曲时麦穗呢老头也不抬头回话歌声不断继续往前走子贡又连连向他询问老头才抬头对他说我有什么好后悔的列子不被主观情绪扰乱身心是对人生最好的后代子贡说先生少年时不努力作为长大后也没有食欲到老了没有妻子儿女眼看着死期都要临近了你有什么可快乐的还一边唱歌
22:39一边拾麦穗老头就说我快乐的原因有很多人人都有但是却反而以他们为忧愁因为少年时不努力作为长大后没有食欲所以我才能这样长寿因为老兰没有妻子儿女死期将要临近所以我才这样快乐子贡又说长寿是人们向往的死亡是人们厌恶的你的观点为什么不同呢老头说死亡和生存就如同一去一回所以怎么能说生和死不是相等的呢又怎么知道苦苦谋求生存不是一种糊涂呢
23:13人生最正确的方式就是不拿自己的主观情绪干扰生命的自然状态不要让情绪侵害身心更不要因为自己的妄为而给自己带来祸害这就是对人生最好的优待世俗之人每天都在追求着作为追求着食欲所以不断通过自己的主观手段妄为看似是一种积极的努力但是当自己的妄为背离了客观规律时扰乱了心智对身心也产生了危害而世俗之人又非常恐惧死亡却不知恐惧的情绪本身就是对生命最大的伤害
23:48所以老者便说我快乐的原因人人都有却反而以他们为忧愁一句话就道出了世俗之人的思维界限二道德经中有一句话叫出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生动置于死地亦十有三夫何故以其生生之后人出世为生入地为死这是一个自然存在的过程这世间长寿的人能够占3/10而短寿的人也占了3/10但是有一些人却过度奉养生命因为自己的旺位而导致提前走向死路的也占了3/10
24:25为什么呢就是因为奉养太过度了而产生妄为的根本就是自己的主观情绪意识所以当一个人一时不到自己的思想以及性情之中存在的问题过度奉手人生教条的同时也会在无意之中坠入自己思想的深渊之中比如说我们会拿自己的主观智巧为自己谋取利益但是在贪欲的蛊惑之下又会蒙蔽了自己看待问题的眼光在自身不够理智的情形之下我们所做的决定未必是对的有的时候甚至会背离法律和道德的底线
25:01这样的方式不但不会对自己产生好的影响反而会让自己变得更糟这也会不同程度的伤害自身其次我们还会因为本性之中产生的纷扰情绪而对自己的身心造成伤害人性之中有一个常见的特性叫做无故寻仇觅恨所以有这样一句话叫花落水流红闲愁万种无语怨东风意思就是人在闲来无事的时候还要把东风怨一下说的就是人性之中的忧愁情绪就像庄子说的眼睛过于明察耳
25:34耳朵过于灵敏心智过于追逐外物都会对自身产生危险凡是心灵思虑过度都会产生危险危险形成之后就来不及悔改当灾患滋长的越来越多要返回自然状态就需要修养之功了而且也要很长时间这是世俗之人常犯的问题但是大多数人却从未意识到这个问题的存在我们只是拿着自以为是的情欲意识去衡量人生并且去追逐自己想要的生活任何事情都存在有利和害两方面的因素
26:07我们看到的是这件事情的利益但是忽略的却是情绪意识对身体产生的危害所以意识到自己思想中的弊端不拿自己主观的情绪意识扰乱自己的身心状态就是对人生最好的后代一人生最大的牢笼就是自己的思想一个人永远看不到自己认知之外的世界哪怕因为自身的思维局限而形成枷锁和执念的时候也无法意识到问题的根源在何处只是徒受其扰就像是一个身处迷宫之中的人
26:39当他在迷宫之中迷失方向的时候哪怕推开手边的一扇门就能冲破迷宫的阻碍但是当他不知道这一扇门是终点的时候也只能被困在原地不断徘徊人生也是如此哪怕自己转个身就能找到答案但是当自己的思维之中不存在转身这个概念的时候也没有找到答案的机缘所以有这样一句话叫一念地狱一念天堂人生很多时候都是一念之间的区别而这看似简单的一念之间背后则是两种不完全不同的思维境界
27:13庄子曾经说过一个故事在北面叫鸣海的地方有一个天然水池池中有鱼被宽为数千里没有人知道这条鱼有多长它的名字叫做鲲还有一种鸟叫做鹏他的背像泰山一样两翼像垂天的云彩一样乘风而飞能够高达9万里横断云气背负青天能够飞往南冥有一只小鸟就嘲笑大鹏说你要飞去哪里呢我一跃而上不过树刃就落下来了我在杂草之间徘徊飞翔这就是飞翔的最高境界可是你还能飞向哪里呢
27:50背向青山两翼如垂天云彩的大鹏鸟能够腾空而起9万里而在杂草之间飞翔的小鸟永远无法体会这个状态本身就是不同的两种状态并不存在谁对谁错但是唯一遗憾的是小鸟没有见识过大鹏的世界更不知道在杂草之外还有一个更宽广的空间所以在这个杂草的小世界中产生的所有牵绊对于小鸟来说都是难以逾越的坎坷这就是认知局限对人生产生的影响当一个人没有见过更大的世界时
28:24就不可能用更正确且豁达的方式来对待自己的人生所以有很多人总会因为生活存在的小纠葛而痛苦更会因为自己生命中存在的小问题而受到牵绊这一切并不是问题本身的错误而是你无法用更宽广的胸怀去释怀问题而产生的结果菜根谭之中有一句话叫做立身不高一步立如尘里振衣泥中濯足如何超达出师不退一步处如飞蛾投烛低仰角帆如何安乐这句话意思是说立身处世
28:59如果不能站在更高的境界就好像在尘土里服饰衣服和在泥水里洗脚一样怎么能够出人头地呢为人处事如果不懂得谦虚退让就好像飞蛾扑火和公羊用脚去撞篱笆一样怎么能逃脱困境呢又如何能让身心得到安乐呢二人之所以无法摆脱困境并不是困境本身束缚着我们而是我们眼光看的不够长远无法逃脱认知的局限就像是一个凡事只顾眼前做事不看客观环境的人一样不管他怎么在主观上努力
29:34如果在客观上不能顺应规则都不会达到自己的目的反而徒劳无功使自己陷入两难境地之中一个人因为问题而苦恼的时候其实让他苦恼的并不是问题本身而是自己缺乏了更豁达宽广的胸怀来容纳问题才导致自己陷入狭隘局限之中无法自拔解决问题的最好方式不是和问题对抗而是首先能够从更客观的角度去审视问题找到问题背后的根源以条件谋划当自己能够解决形成问题的负面因素之后
30:07才能摆脱问题对自身产生的牵绊而以条件谋划问题的首要基础就是站在问题之外的角度去看待问题正所谓不识庐山真面目只缘身在此山中只有跳出自身四维的这座大山才能摆脱当下面临的迷惑和局限那么如何来跳出思维的这座大山呢那就是不以自身之智为智因为任何智巧都存在着局限只有不以自己的智慧为智慧道德经之中有一句话将这一道理阐述的更为鲜明叫做不自见
30:40故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长不自知己见反而更加明白不自以为是反而能够彰显不自我夸耀反而能见功劳不自我交金反而能够长久道德经摆脱认知偏见的最好方式就是不自以为是世人所见的都只是事物的表象所以但凡有智巧存在的位置都有智慧不能通达的地方所以不拿自己的主观智巧过度卖弄便是顺应天道的基础在抛开自身偏见的同时以更高远和宽广的胸怀来审视自己的人生
31:16以及自己所遇到的问题才不会被问题的条件和因素拘束自己的思维这种状态反而能够更好地解决道德经读后感系列之善为天道者不争而善胜今天继续来跟大家分享我对于道德经中思想精髓的若干感悟希望对大家的人生会有所帮助一任何事情都应该是顺其自然而存在的小到一件事情的生成和结束大到人生的生与死人生最好的态度就是顺应这些自然规律而存在即便遇到了人生不如意的事情
31:52也能坦然接受在接纳的同时也化解了这个问题的负面影响这就是最好的生活态度但是反之如果不懂得顺其自然或者企图以主观意识和行为主导自然规律不仅难以如愿反而会因为自己的抗拒而遭致祸端在道德经之中有这样一句话叫常有司杀者杀夫代司杀者杀是谓代大将卓夫带大将浊者稀有不伤其手矣这句话的意思就是说经常有专管杀人的人去执行杀的任务那代替专管杀人的人去执行杀的任务
32:30这就是相当于代替木匠去砍木头一样一个不懂木匠的人去砍木头很少又不伤到自己手指的道德经善为天道者不争而善胜我们理解这一句话的时候要结合当时的环境当时老子身处的是一个暴政滥法稍有不慎就会受到杀戮的刑罚甚至不惜兴起战争从而达到自己的目的而老子在面对这一残暴的政治环境和严酷的生活状态就提出了自己的看法认为人的生死本来是应该顺其自然的
33:12就像庄子说的那句话是来时也是去顺也顺势而来生存顺势而且死亡一切都应该是顺其自然的状态但是从政者不知收敛自己的权力滥用自己的权力施行严峻刑法的时候就相当于用自己的手段干涉自然规律的生死这个道理就像是代替木匠去砍木头一样也会伤及自己的手指这样强硬的姿态看似能够满足自己的欲望实则给自身带来的也是难以察觉的祸患死亡应该是顺其自然而存在的事物
33:49而不应该是将他当做满足自身欲望的筹码如果不明白这个道理想用杀戮以及各种残酷的方式来达到自己的目的实际上就是破坏了自然规律的存在二商朝后期纣王对外连年发动战争对内又实行残酷的刑罚并且还建造了酒池肉林过着荒淫无道的生活自然激起了百姓和诸侯的不满到公元前1066年殷商王朝的内幕内部矛盾严重激化王子比干被伤害箕子微子少施某等朝廷重臣
34:26要么是被囚要么是外逃接连被残酷迫害正所谓说顺天者昌逆天者亡纣王这样逆天而行的荒淫生活很快就受到了该有的惩罚吕商对周武王说天予不取反受其咎时至不行反受其殃劝武王出兵伐纣此时的周武王盼这一天早已盼了十几年就下令诸侯说应有重罪不可不罚于是统率兵车300辆将士4万5000人开始伐纣这个时候纣王正在东南边疆忙着和彝族人交战朝歌兵力空虚
35:03当周军兵临城下的消息传入朝歌之后纣王没有兵力慌忙把奴隶和战俘武装起来仓促迎战但是军队本来就没有斗志不但没有抵抗反而阵前倒戈引导周军杀入朝歌就这样在中国历史上存在500年之久的奴隶制国家因伤从此灭亡自然规律背后的运行主宰是道违背自然规律就是为道而行这样的行为永远不会长久的存在就像不会木匠的人砍木头一样定然会伤及自身的手指
35:36所以说越是以残酷无道的方式来治理天下最后越是会走向被动不管是征战天下还是治理人生皆是如此不要企图以自己的主观意识主导客观规律的发展而是顺其规律而行这不是一种消极避世的人生观恰恰是一种积极有效的人生策略就像道德经之中所说天之道不争而善胜不言而善应不召而自来坦然而善谋自然的规律是不争嚷而善于得胜不说话而善于回应不召唤而自动到来
36:11宽缓而善于筹策人生需要自己主观上的努力但是所有的主观努力不能够违背客观规律只有顺其自然规律而存在才能得到一个好的结果如果不懂得察觉事物背后的条件不懂得顺应天道规律的自然形成结果一味以主观意识去谋划最后都不会有好的结果素书凡事看透本质才能主导事事机缘一一个凡事都能看到问题本质的人和一生都只是执着事物表象的人相比遇见的必然是截然不同的人生状态和结果
36:46思维决定行为行为决定结果所以说看待问题的思维方式就决定了自己面对事情的处理态度一个人如果只是执着于表象凡事都只看到事物的细枝末节而抓不住根本就会在无形之中陷入被动就像一个人的择偶标准有些人年轻的时候连正确的择偶标准都没有于是只会看重对方的外表而忽略其内在品质而对于年长成熟一些的人来说在面对择偶问题时则更偏向于对方的内在
37:19而不同的择偶标准带来的自然是不一样的生活影响的也是不一样的人生结果在列子之中有一个九方皋相马的故事伯乐因为善于相马而闻名于世但是他年纪已经大了秦穆公担心找不到继承他相马之术的人就对伯乐说要找一个像你这样会相马的人真不容易你族人中有没有这种人才给我推荐一个吧没过几天伯乐就带来一个人对秦穆公说这个人是我的朋友他叫九方皋相马的知识比我还高明呢
37:54秦穆公听了非常高兴就对九方高说很好你替我去寻一匹千里马吧素书凡事看透本质才能主导世事机缘于是久房高花了三个月时间替秦穆公寻马三个月之后他对秦穆公说我已经找到一匹千里马是一匹黄色的母马秦穆公非常高兴就命人将这匹马买回来当马买回来之后秦穆公却发现是一匹黑色的弓马就非常生气对伯乐说你看你推荐的是什么人连马的颜色和雌雄都分不清楚
38:28怎么知道是不是千里马呢伯乐听了不但没有感到意外反而高兴的说九方高的相马术比我高明万倍啊他相马的方法是看天机因为看的是最深的内在以至于忘掉了粗俗的外形所以轻易忽略了毛瑟和雌雄秦穆公听了半信半疑的命人却是起果然是驰骋天下的名马而九方皋相马的故事正说明了得道者会专注于事物的内在本质而自动忽略了外在的虚伪其中表述的智慧也是凡事抓住核心本质的道理
39:02在素书之中有一句话叫明目名于体悟这句话的意思就是说没有什么事情比体察世间万物明察秋毫更为明白的了一个能一眼看到本质的人会比一生都看不到的本质的人多出来许多捷径在同等条件下他们也可以在避免弯路的同时快速达到目的就是因为他能够直接透过表象看到本质抓住事物的核心竞争力在根源处主导事物的福祸机缘二在鲁西公33年的时候秦国野心膨胀
39:36就率兵攻打郑国当他们绿军经过周王城北门的时候战车上除了御者之外车左右的人都脱下头盔下车致敬然后再跳上车这大概有300辆战车的将士当时有一人叫王孙满也就是后来春秋时的周大夫他当时年龄还小但是看到这种情况就对周襄王说你看到没有秦国的军队不庄重一定会失败的不庄重就缺少计谋不礼貌就不严肃进入险境还一副满不在乎的样子一点正事没有
40:10跟闹着玩一样像这样没有谋略还能打胜仗吗果然秦国这一次征战以失败告终并且他的将军孟明视西乞术白乙丙三个人都被活捉成了俘虏王孙满小小年纪就能预知事情的后来结果就是因为他拥有超乎常人的思维能够从事情的根本预测推算其结果在这个世界上很多问题当条件存在的那一刻结局其实都可以预测只是我们少了抓住事物核心的根本又或者因为自身产生的欲望迷惑了自己
40:44看待问题的眼光形成了自我认知的障碍并因此缺乏了体察因果的智慧宇宙之间的万事流转因果不虚在这大循环之中有无数的变数就好像佛家中所说的一切都是因缘和合的切面也就是不同的因素共同主导的主导的结果这是主观意识不可违背的但是这一切对于有道的人来说却是可以从前因料到后果的那么对于世俗众生来说如何从世俗的愚昧混沌之中跳转到清醒审视问题的理智之中呢
41:17那就是依靠自己对于事物的不断体悟在生活中的不断打磨而得到的结果正所谓读万卷书行万里路只要多经历多思考不断打磨自己的看待事情的眼光和态度以此察觉人生正确的因果关系且在不断的验证下树立正确的思维以此形成看穿本质思维的眼庄子感悟放下自以为是的陋习避开形势浅薄的愚昧一道德经之中有一句话叫知不知尚矣不知知病也这句话的意思就是知道自己所不知道
41:52最好不知道却总以为知道这是缺点人生最愚昧的状态就是自己本身不知道却总以为知道这样在自我迷惑之下就会陷入无法正确自知的陷阱之中所以人性之中存在着最普遍且最大的错误就是自以为是就像生活中许多人对事物都无法正确的认知和理解甚至习惯性地以表象定论本质当自己无法意识到这个问题时还总拿自己存在局限的认知当做判断问题的根本当一个人只是看到事物的片面之后
42:27轻易定论的事物的本质当自己不能全面认识事物不能审查事物的全部利弊时还以为自己能够清醒地看待事物本身这样的局限所带来的不仅仅是认知的愚昧还有其浅薄的妄为因为错误的认知必然会生出妄心妄心带来的自然是忘形而由此导致的自然是人生的纠葛和痛苦庄子放下自以为是的陋习避开形势浅薄的愚昧有一天庄子到陵园之浦游玩看到一只喜鹊从南方飞来这个喜鹊双翼宽大
43:01有七尺多长眼睛又圆又大足有一寸碰到了庄子的额头之后就停在了栗子林中庄子就说这是什么鸟翅膀宽大却不能远飞眼睛大却看不清楚东西于是就提着衣服快步跑去手里拿着弹弓准备打这只喜鹊这个时候看到一只蝉得到一块好的树荫而忘掉自身危险蝉的后面有一个螳螂正举着必要抓他而螳螂却忘记了自己所处的险境喜鹊从中取利而抓住了螳螂但是喜鹊因为贪利而忘掉了自己的性命之忧
43:37庄子看到这一幕就说物类相互牵累这都是因为相互贪利而导致的祸害于是扔掉弹弓转身就走看管丽园的人以为庄子偷栗子便追着去责骂他螳螂捕蝉黄雀在后的成语就源于此处而他告诉我们的道理就是任何时候都不能只看见自己所看见的否则一定会后患无穷当一个人轻易以表象定论本质的时候却不知道用心体会才能感知事物背后本源的道理如果不懂得察觉这个道理
44:10便会忽略了事物的本质也是产生愚昧的根源人生祸患皆源于此二庄子说过这样一句话故事而可见者行于色也听而可闻者名羽生也悲夫使人以行色名声为足以得彼之情意思就是说所以用眼睛可以看见的是物体的形状和颜色用耳朵可以听见的是名声悲哀呀世人却以为仅靠这些声色名声就足以获得道的本质有些人仅靠事物的表象就以为洞悉了事物的本来实质当自己一知半解时
44:45还强调自己知道如果以这样的态度去生活和作为也就是犯了妄心妄言的毛病这就是没有道心智慧的状态而反之真正有道的人不以表象论本质不轻易妄言不轻声妄心在考察事物时能够从事物的背后考察并且能够用心体会从而塑造和理解客观的结果宫宜修担任鲁国宰相的时候特别喜欢吃鱼鲁国的人争着把鱼献给他但是宫宜修却拒绝了别人问他你这么爱吃鱼别人送你你鱼
45:19你为什么不接受而宫宜修就回答说我就是因为喜欢吃鱼所以才不能接受接受了就可能被免去相位即便再喜欢吃都不能吃到鱼了如果不接受就不会因此犯错还可以长期靠俸禄自己买鱼吃宫宜修不接受他人授予之余的实践不正是用心体会智慧的道理吗凡是不看表象的好与坏而是从事物本质出发用心体会其利弊关系才能在福祸转变之中抓住好的机缘人不仅仅应该在观察事物之中做到利弊结合
45:53在人生作为知识更应该感知背后本源的道理在看过表象之时更要看到表象不易察觉的根本正所谓说故族至于地也贱虽贱视其所不勉而后善博也人知之也少虽少视其所不知而后知天之所谓也脚所踩踏的地方不大虽然不大但要靠周围没有踩的地方才能走得远人所知的少虽然少但要依凭自己所不知道的才能知道天所表现的自然之道人皆知自己所知的但不知自己所未知的
46:27当自己的智慧能够停留在自己未知的地方这样的人才算是有了道心一个人能够用心体会其所未知的地方也是能够用道去作为人生在不了解一件事情之前不轻易断言在求知的过程中做到心智上的真诚疑心却体悟大道以大道彻悟之理这才算避开了自以为是的愚昧禁锢命运无常这四个字在天龙八部这部小说中体现的淋漓尽致一心想要成功的人到死也求不得什么都不想要的人
47:00却阴差阳错得到所有初看如同金老的戏谑再看却是人生的一种告诫人生有度失则成灾人生有计守则成运在书中不管是主角还是配角每个人都有自己鲜明的性格特点他们用无常的命运告诉我们为人处事剂量小记得亏即心傲如此可少走弯路避免灾祸挫折先来说说遗迹度量小以彼之道还彼之身在天龙八部中金庸先生一语双关既表明慕容复的武功很广博也暗示他睚眦必报
47:38斤斤计较的性格这一点和慕容复青梅竹马的表妹王语嫣最清楚当王语嫣听段誉说玄悲大师被自己的绝技大为托楚杀死时瞬间确定玄悲不是慕容复杀的因为慕容复并不会大为托楚这种特别难练的功夫王语嫣解释完后便立即嘱咐段誉千万不要对表哥慕容复提起这个话不然表哥会大大生气王语嫣如此紧张可知慕容复对这位爱慕自己的表妹是没少撒气的事实也是如此有一次
48:13王语嫣好心劝导慕容复慕容复却觉得王语嫣是说自己武功进步太慢发火道王姑娘我所知却是远不如你你又何必跟随在我身旁你心中瞧我不起不错可是我慕容复堂堂丈夫也用不着给姑娘们瞧得起忠言逆耳一句实话也听不得这样的度量难怪慕容复的武功越来越差当代著名学者周国平说大智者必谦和大善者必宽容唯有小智者才咄咄逼人小善者才会斤斤计较心胸及格局一个人的肚量小了
48:49格局也大不了总为小事动怒的慕容复既不能专心提升自己的武功又不能为复国大业谋大局最终只能剑走偏锋一次次丧失原则其实段誉和萧峰一开始对慕容复的印象不错如果慕容复心胸宽广说不定二人会成为其助力但因慕容复在小事斤斤计较最终站在了两人的对立面少室山一战慕容复败在段誉的六脉神剑下段誉因为王语嫣的求饶手下留情慕容复却因此更加生气突袭了段誉
49:23弃杀萧峰萧某大好男儿竟和你这种人齐名一个心胸狭隘的人眼里看到的只有眼前的得失短暂的吃亏因为缺乏长远的眼光和思维只能处处与人计较事事与人不平最终不仅伤身还伤人情这样的人注定失败二季德行亏东汉的经学大师王福在前夫贵中中说德不称其祸必酷能不称其殃必大一个人的德行不好身份越高得到的灾祸越残酷天山童姥便是如此他是天山缥缈峰灵鹫宫的主人
50:02传说杀人不用第二招是个武功极高也极其残酷的人他用生死符制约着36洞72岛的主人稍不满意便让他们求生不得求死不能被折磨奴役的众人最终忍无可忍天龙八部中天山童姥的第一次出场是在修炼八荒六合唯我独尊功的关键时刻因为众人的闯入而走火入魔被擒虽然被不知情的虚竹所救却也因师内里秋水的追杀不得已要东躲西藏最后内力尽失而死天山童姥会有这样的结局
50:39汉代文学家刘向一语道破树高者鸟宿之德厚者士趋之想要做成一件事首先要学会做人而做人的根本则是立德所以好的德行是一个人最大的底牌德行厚重不仅能俘获人心也能得到机会反之则会墙倒众人推就如天山童姥因为德行亏欠引来下属变乱最终失去生命在天龙八部中同样德不配位的还有星宿老怪丁春秋他先是背叛师门把师父无崖子打下悬崖使其全身瘫痪后又创立星宿派
51:16练就一身阴毒之功为了成功不择手段行事无德的丁春秋最终被生死符制约从被人吹捧到众人踩踏无一人怜悯老子在道德经中写道有德思契无德司彻天道无亲常与善人天道轮回有德之人总会被眷顾德行亏欠的人最终也会付出巨大的代价为自己的行为买单一个人只有修行好了自己的德行从事业到人生才会越来越好因为一个人的德行主宰着命运之轮的方向正所谓小成靠勤中成
51:53靠智大成在德忠诚于道三技心气傲新奥如同是成功的克星让人生路更加曲折甚至进入不可逆转的趋势就像清代杰出政治家张廷玉在杂兴中所说程满意为灾谦冲恒受福骄傲自满会给人招来灾祸但谦虚往往会给人带来福气因为谦虚是一种最高的克己能力少不更事时最羡慕虚竹的好运气从武功菜鸟到顶尖高手如同开挂一样在读天龙八部才只把虚竹的成功归结于运气太过于片面
52:32虚竹人如其名虚怀若竹虚竹的逆袭成破解真龙棋局开始的前来破解棋局的高手有很多但因为大家都觉得自己精通其道没理由一开始就退让失去一子所以陷入了困局当中只有虚竹从自愿弃子退让开始走出了新局面这便是谦让的力量射雕英雄传中老顽童周伯通说到空明拳这样解释空字空碗才能盛饭空屋才能住人要是碗是实心的屋子没有空间那便没有用处了虚心便是放空自己的心态
53:10虚竹便因这样的品质得到了灵鹫宫上下的爱戴得到了36洞洞主72岛岛主的真心诚服保持谦虚如收龙百川的大海才不会掉进自满这个人生陷阱一个心气傲的人就如同亲手为自己挖掘出一个陷阱然后在这傲气中慢慢毁灭自己人生大病只是一傲字王阳明如是说一个人想要有所成就必须做到虚怀若谷因为一个人一旦有了傲气便会被自满蒙蔽双眼看不清自己也看不清前路
53:45最终实施九空人生在世不懂忌讳是一种灾难一季度量小量小会让人情绪失控最终失去理智二季德行亏得亏会让人尽失人心最终失道寡助三季心气傲星貌会让人自负自满最终大意失足人生不是高山但攀登才能抵达顶峰人生也不是深渊但跨越才能改变命运把握好人生之计做一个知止的人这样才能成为驱使生命之舟的船长手握自己的人
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