1331--1318再来谈谈老子传承于后世的十大哲理-1340--1328我们再来说说为什么说修行，是活出生命的真正意义！
文献参考 · 其他BV1AHeozNES9 · 第 134/180 讲 · 34 分钟 · 2025-08-26这一讲不是倪师原课，是 其他 的同题讲解（课程：易经六十四卦）， 本站只作文献参考引用，不并入《天纪》《地纪》《人纪》三纪模块。
【有声书】周易全说 完结
逐字稿 （52 段）
0:00再来谈谈老子传承于后世的十大哲理第五点无为而无不为不违反规律妄为就没有什么事是不能做好的老子还说取天下常以无事及其有事不足以取天下也就是说管理者治理企业不可以违反规律妄为姿势如果管理者经常大胆妄为不断滋事以彰显自己的权势企业就难以治理老子总结说为无为则无不治管理者的行为应当顺应自然规律不恣意妄为要实事求是地寻求现实可行的道路
0:38才能无不治老子还强调上士闻道勤而行之把握了规律就用以指导实践而不是用于空谈老子认为人法地地法天天法道道法自然无为的最终要求的是遵循自然规律办事也就是所谓的顺其自然因势利导六多言数穷不如守中话说多了就会一再遇到无言以对的尴尬倒不如信守中道而寻找终德的办法也因此老子说天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地并无所谓仁爱
1:19而是把万物都当作祭祀用的祭品那样用完即扔莫不相关任其自然圣人也无所谓仁爱而把百姓都当作祭祀用的祭品那样用完即扔莫不相关任他顺从于道自然发展认为希言自然少说空话是本应如此的事重要的是从事于道者同于道能够得当地把握住中正之道允执其中顺从于道才能成大事所以认为与其多说空话而一再穷尽困窘还不如信守切重于道的原则而能够真正办实事
1:57期智人事天莫若色管理治理众人并有失于天地最好的办法莫如农耕那样也就是说应当顺着作物生长的规律不要强制它顺从它发展的需要而照顾它灌溉它扶住它这样作物必然成长得很好能够获得丰收因此管理者带领众人去完成事业同样也要遵循这个原则才能够获得丰硕的成果八治大国若烹小鲜治理大的国家就好像煎小鱼那样也就是说领导者不可乱加干扰要按照火候来照料
2:36绝不可以还不到时候就乱翻乱搅把小鱼都搅糊了领导者治理一个组织也必须像煎小鱼那样谨慎从事绝不可不到时机就胡搅乱作把事情搞糟以奇用兵以无事取天下以奇用兵以无事取天下老子还认为我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴是以无为尊道为政以智谋为奇归根曰静回归道尊道之正不欲以静天下将自定遵道是成大事的根本奇谋只是辅助性的手段
3:20实善用人者为之下善于用人的领导人处于低位时也就是说凡事只考虑自己的私利不尊重他人不善于与他人相处的人就处于卫士高境地反之遇事能先顾及他人尊重他人与他人相处融洽的人则处于位势低境地未势低者如山之谷水必住低处流于是众人从之可谓势在必然姓名与命运的奇妙关系人的姓名不仅仅是个代号姓名其实是人的信息场的一个缩影他从音形意蕴几个方面反映了一个人的理想追求志愿
4:02同时也代表了父母对孩子的期盼你从心里喜欢这个名字说明了这个名字和你的生命气场是共鸣相通的一个名字全息地反映了人的健康容貌气质性格姓名对改变人的性情气质容貌能产生一种微妙的灵动诱导力量近朱者赤近墨者黑一个名字伴着你一生必然能诱导你接近名字的能量气场正像一个人出生的日干决定长相是一样的道理甲木日升的身高乙木日升的秀丽丙火日升的圆脸
4:40丁火日升的脸清长俊秀字的形状反映了一个人的容貌特征盲师根据脸型判断生时有时生的漫长四方脸亥时生的长脸型也是根据字形同理名字中的字寿长能诱导人脸过长如心字子字等从字的五行上看木瘦金方水主肥土形敦厚背如龟上尖下阔名为火自像人形一样推由于遗传因素体型过于敦厚脸型圆者一用清长的字姓名学的学问也是包罗万象博大精深作为一名姓名学的老师
5:24必须明命理辨阴阳运用易经国学诗词歌赋韵律新时代创意运用易学八卦向里树的诱导与灵动来达到改变命运增幅增肌的效果有人把姓名比喻为改名的符咒呼唤一次你的名字就等于念一遍趋吉避凶的咒语写一次你的名字就等于画一次护身符此说法不无道理然姓名必须建立在补命理喜用的基础上才可能产生这样的效果倘若随便取一个名字不结合命主的命理启用起不到平衡命理
6:02平衡阴阳的作用那这个名字就起不到补运改命的目的姓名学起源于我国的文化瑰宝易经易经的精髓是阴阳五行人的出生时间全面反映了一个人丙宇宙之气的流通生克情况我们可以通过八字精确的看到这些情况致命的目的在于改命姓名就是用后天的因素去弥补先天的命运之不足从这个意义上来讲姓名与命运是息息相关的吉则增福凶则增灾一个集的名字是合乎命理喜用的
6:45九种逢凶化吉提升运势的风水秘法上古先贤曰风水轮流转10年河东10年河西等其实都是在讲一个人的运气问题命是先天的不可改但运势却有很多决定因素风水即是其一若能较好地运用风水原理便可更好的化凶为吉趋吉避凶本篇文章唯有猿人揭秘调整运气的几种方法望对各位有一定的帮助莫要风水用时方恨少一实施戒器庙门口石狮子整天吸收日月精华能带给人们好运
7:25怀才不遇的人可以摸石狮子额头再摸自己额头让好的气场附在自己身上调整运势二擦亮额头额头附近是官禄宫代表事业发展以及职场运势如不受长官重视可能这里气色也很暗沉解决的方法便是常擦保养品保持额头发亮三宝塔高升在家中较高的酒柜书柜上面安放一个铜制宝塔而且放得愈高愈好因为这样象征着步步高升拔竹进阶四攻击戴冠鸡的饰品特别是有机关的鸡
8:07不限材质也有带动职场运势的功效让冷板凳坐久的人重新获得重视适合放在家中的西北正北东北正南方任选其一即可五黄灯旺气不论在客厅或者卧室经常保持一盏黄色小灯明亮能够活络气势增加好运也能够摆脱僵化格局适合放在家中的西北正北东北正南方任选其一即可六宝石住我请准备七种不同材质颜色例如水晶玛瑙玉石等等的石头放在不限材质的容器当中安置在自己办公桌的左手边
8:51帮助自己工作顺利七后有靠山办公室座位后方一定要有墙壁橱柜等屏障作为依靠否则有悬空的感觉导致工作不安稳就好像没有靠山帮助八铜板大顺同样在办公桌左手边或最大最上方抽屉放铜板将收改运的效果66枚铜板表示顺顺88枚铜板表示发发10068枚铜板表示一路发九水晶纳气因为其凹下去的洞穴可以涵养好运不妨放在办公桌的左手边但是切记不要让水晶洞碰到水
9:37为什么行善不一定得福为恶却也无祸呢有宗教信仰的人们都信奉与人为善的基本道理认为只要一心向善就一定可以得到好报所谓善有善报恶有恶报不是不报时候未到这样单纯的因果理论根植在每一个人的心中但在现实生活中我们经常会看到一些善不得报恶不得罚的情况窦娥冤中有一段唱词说为善的受贫穷更命短造恶的享富贵又寿延这便是对不公平的社会现状的控诉
10:13此时用因果的理论便不能很好地解释此类社会现象在道教中自古以来倡导的是成父的思想成父即因果也但又不同于因果也因果是针对个人谁种因谁得果与他人无关承负包含因果但更进一步认为个人的善恶行为不但影响个人而且影响家庭社会乃至宇宙的和谐比如说前辈行善今人得福今人行恶后辈受祸因为有承父所以今世有的人一贯行善但却经常得祸有的人一直行恶
10:55但却经常得福道教认为这是由于承父使人蒙受的即本人如果造恶子孙就会得祸本人如果行善子孙就会得福同样本人的命运是在为祖先承担后果祖先如果造恶本人就会得祸祖先如果行善本人就会得福就如同祖辈积财后辈享受祖辈欠债后辈还钱一样所谓积善之家必有余庆积不善之家必有余殃即是这种理论天道承父说的便是前辈行善今人得福今人行恶后辈受祸前人的行为对后世人与自然环境
11:39社会之间形成了蝴蝶效应因为一个人在社会群体中生活就如鱼无法离开水一样每个人的一举一动都可以形成波纹影响周遭的环境和他人在成父理论的加持下会使每个人都更加具有社会责任感最终实现诸恶莫作诸善奉行的社会理想这样的房子有好风水越住越富贵好风水可以为我们带来好运势不好的风水可能会给我们带来一场又一场的灾难所以每个人都希望自己有一所风水极好的住宅
12:17那么一所好风水的住宅有什么特点呢宅后有靠山上好的风水首先要保证家人平安身体健康根据山管人丁水管财的风水学原则一所住宅背靠的方向需要气场严密无凶煞事物最好有高大的建筑物楼宇甚至是山丘出现这样的布局定能确保一家老小平安健康宅前有名堂家人物质生活充裕才是幸福的有效体现在风水学中每所住宅都有一个可以带来财富的地方及房屋朝向前面的明堂
12:56客厅的窗户或阳台外面既无高大建筑物遮挡阳光又能形成一个大小适中的视觉空间这样就形成了一个聚宝盆能为一个家庭带来财运户型方正整齐人长得方正为美房屋也是一样宅基方正肩架整齐无东瀛西缩无缺角的住宅受气能力强象征着八方和满诸事顺利因此户型方正整齐的房屋才能使家人各方面的运势安全稳定客厅宽敞明亮宽敞明亮的客厅能让家人拥有较大的活动空间
13:36同时也意味着家人胸襟开阔客厅窗户或阳台干净透明大小适中这样既可保证通风透光还可以做到藏风聚气让家人积累更多的财富客厅的沙发靠石墙呈U型摆放会使家人工作事业顺利得贵人相帮卧室安静祥和卧室是家人休息睡觉的场所他的布局好坏直接影响一家人的身体健康和事业财运无纱雾冲窗气场稳定的卧室能让家人拥有高质量的睡眠保证一家老小的身心健康与运势稳定
14:16若睡床背靠实体墙床头无异物冲压可以使财运更好家庭氛围更加和睦门口错落排列门口是内外之际互通交流的必经之地无门门相对且错落有致的排列可以让财运生气贵人顺利地进入家中若无煞气相对会让其吸纳更多锐气使室内气场调和利于形成祥和的氛围让家人身体健康关系融洽运势稳健绿植生长旺盛如果一个地方有很好的风水那里的草木也会受到环境的益处而生长旺盛
14:56同样如果一个地方草木生长旺盛也证明这个地方有很好的风水生长旺盛的绿植能催动家宅的集气和旺气令家中的财气持续旺盛各方面的运势肯定会越来越好易经智慧王阳明教你如何把心静下来人类史上有两种哲学家一种是不停奔走向各种各样的人和物请教传播自己的学说比如柏拉图另一种是不喜欢走远路只是安静地坐着从自己心坎上说起比如中国理学的大师们王阳明也是其中之一
15:36我们都知道想让自己忙碌多年的心静下来其实很难所以静坐有很多门道首先要有个好环境这个环境应该不受外界干扰非常安静如此才能比较容易静下来其次要将身体安放好也就是静坐的姿势坐姿可有很多种盘坐立坐皆可佛家和道家喜欢用盘坐立坐就是正襟危坐双手平放膝上背挺直全身放松王阳明心学用的是此法最后调整呼吸不能张着嘴鹰唇用鼻呼吸一面呼吸一面数呼吸的次数
16:20最后让呼吸平稳做好这三件事后王阳明说教人为学不可执一偏初学时心猿意马拴缚不定其所思虑多事人欲易变故且较之静坐息思虑久之四其心意稍定只悬空静守如枯木死灰亦无用须教他省察克制将好色好货好名等私逐一搜寻出来才有一念萌动即与克去斩钉截铁不可姑容与他方便王阳明要人静坐有两个步骤第一步是吸思虑也就是让自己的心进入空寂境界让星空佛家和道家会念口诀
17:03儒家没有口诀但天人合一阴阳变易贵和尚中知行合一都是最好的口诀念口诀时须念念相随连绵不断如此可取得以一念代替万念的作用时间一久自然入境如果仅停留在此那就是枯禅所以有第二部醒茶克制先醒茶哪些是私欲良知会干脆的告诉你答好色好货好名都是私欲然后是克制以前有这些私欲不要紧现在我就把他灭了斩钉截铁绝不姑息当然不能总盯着这些私欲不放
17:42还要想天理尧舜气象仁义礼智良知这都是天理在脑海中不停的过这些画面时间一久心胸自是廓然大公必有浩然之气灌注其中个中妙不可言只能是实践者才能知道大部分讲心学静坐的人都在此留步他们认为静坐无非就是这两个步骤王阳明则认为这两个步骤中必须要有两件武器保驾护航否则静坐要么成为枯禅要么不如不做这两件武器就是诚意和禁毒诚意就是正念头诚实的践行良知给你的答案
18:26一个念头出现良知自然知道好坏好的保留坏的去掉这就是诚意王阳明说诚意就是如好好色如恶恶臭喜欢善如喜欢美色厌恶恶如厌恶恶臭一样听上去简单做起来实在难比如一念虽知好坏然不知不觉就流走了我们知道不义之财是坏的可有时候却经不住诱惑去取了一旦取了这就不是好善恶恶的心了正是因为我们总不成所以王阳明才大力提倡诚意唯天下之大成能立天下之大本
19:05在静坐中我们揪出一个思域马上就克掉它这就是诚意如果我们揪出一个私欲却姑息他甚至不想克掉它这就不是诚意了那我们的静坐也就失去了意义仅读就是慎独原意是即使自己一个人的时候也要注重自己的行为严于自律我们静坐时就是仅读时在王阳明这里仅读其实就是自我管理自我管理包含了诸多要素王阳明说静坐时只要把这些要素一一排列就是锦读了第一是分析我有什么私欲
19:44第二是目标我要通过什么手段克掉这些私欲第三是信心我要坚信自己能克掉这些私欲第四是毅力必须具备强大的意志力一日不成就两日两日不成就3日不可半途而废第五是心态在克思欲的过程中保持良好的心态不能为课而课更不能想克掉私欲的目的一旦有这种心态就是新的私欲了第六是学习所谓学习只是通过各种手段光明自己的良知以良知的巨大力量来帮助自己完成自我管理
20:19第七是检验当你确定自己把思域刻掉后要去实践中检验第八是反思我为何会有这种私欲这一私欲产生的基础是什么你只有反思到位才不会再犯同一错误如果在静坐过程中没有诚意和仅读那不做也罢如果一个人不能通过静坐诚意和锦读那他就无法光明良知自然不能知行合一这样的人就会失去自我随波逐流永不可能获取成功由上面的论述我们可以确信学习阳明心学的关系链
20:57励志仅读议程知行合一良知意思是我们先立个真切为善之志专心致志于此然后从锦独处下功夫就是自我管理久之自现已成境界只要你一成了自然会认识到知行合一的本意认识到知行合一的本意自然而然就悟到了自己的良知本体悟道自己良知是怎么回事天下事也就在我心中在我股掌之间俗语娶妻不娶仰头女嫁汉不嫁低头男是啥意思在生活中很多人会习惯性地用外貌神态来判断一个人
21:37毕竟古人们常说相由心生所以说老一辈的人还是非常在意这些小细节的在言行举止上都有所讲究尤其是到了适婚年龄的男女家里的老人都会对他们言传身教让他们注意自己的言行举止以免影响了自己的婚姻大事而俗语娶妻不娶仰头女嫁汉不嫁低头汉就是很好的体现一娶妻不娶仰头女仰头女指的是那些仰着头走路一副趾高气昂看不起人的女人给人的感觉就是盛气凌人
22:14目空一切生活之中不懂得道理胡搅蛮缠的而且高傲又不讲人情味的那一类女人他们在生活之中往往就是存在着思想上又或者是行为上的霸权主义所以这一类的人不能娶传统认为女性应该是含蓄内在温柔的走起路来都是低着头看地而仰头女却正好与此相反走路都是高仰着头一派气势汹汹的样子这样的女人性格凶悍泼辣强势过于强势容易和男人起冲突家里很难和睦二嫁汉不嫁低头男
22:56下半句中的低头男指的经常低着头走路的男人这样的人往往是不自信的表现没有一种安全感身上缺乏一种阳刚之气男人就应该挺起腰板做人就像军人一样飒爽英姿精神抖擞让别人看了就很有精神女人都喜欢阳刚的男人而低头走路的男人会让女人感觉有点反感而这样的男人内心往往也比较阴暗比较自私阴险狡诈这种人表面上沉默寡言不怎么爱说话看着挺老实的一个人
23:33但是他们总喜欢在背后搞一些小动作给人的感觉就是鬼鬼祟祟的低着头走路似乎总是在琢磨一些坏事这种人的心眼很小不像个男人胸怀很小往往会因为一件很小的事情就会记恨你他们阴险就阴险在表面上还装作若无其事背后给你使唤这种男人内心很阴暗见不得光没有容人之量这种人是很难成大事的也不会招人喜欢和这样的人生活在一起你会感觉到特别累不说还有点害怕
24:09所以女人嫁人不要嫁给这样的男人嫁就嫁一个昂头挺胸身上有阳刚之气的顶天立地的男人婚姻关乎一个人一生的幸福所以一定要谨慎老祖宗总结的这个经验还是很有道理的不管到什么时候都很实用作为男人就应该阳光大度一些挺直腰板才能给女人一种安全感而作为女人就应该温柔贤惠一些不能蛮横无理知道疼人照顾家这样才会招男人的疼爱这句俗语中所提到的现象
24:46在我们的日常生活中都能看到但却不能完全以偏概全只能当做参考毕竟两个人是否适合还是得相处之后才能知道真正的婚姻可不能戴着有色眼镜看待对方只有坦诚相待以真心相对婚姻生活才能幸福美满长长久久修行是活出生命的真正意义一从简以享受生活人生在世的根本其实不是烦而是要简俭就是要简易简约就是要抓住主要的本质的东西简的原则就是要少思安闲轻松
25:27司马谈曾总结说道家使人精神专一动合无形善足万物只约而易操事少而功多这货可说是对道家从简精神最合适的概括由此而来知道不凡从简史自己和他人都能有一个轻松的心情相互交往也就没有那么的机关和算计这样我们才能更好的享受生活司马承祯说简则一生也就是说从简而行才能健康心身以简处事一是要知生知有份不物分之所无二是要明白什么是无益于生的
26:09三是要安闲无累对于如何做到以简处事孙思邈真人则提出了12少的方法及少思少念少笑少言少喜少怒少乐少愁少好少恶少事少积保持了这12少即守住了生命生存的根本简单生活即由心灵的虚衔开始抛弃不必要的牵绊让思想自由的飞翔与道同游日常生活也应是以简易为好天天美味大餐鱼身体也不一定有益反而可能生害诚如司马真人所说叔食必一足养性命岂待酒肉罗乞
26:49然后生全灾从简的另一方面就是要重简易奢这也是道教的传统美德太上老子说我有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先所谓俭即节约这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的意志老子认为沉溺于声色滋味等感官享受受制于岷江利所不仅会大大地损害身体更会妨碍体悟大道因此老子倡导少私寡欲恬淡减色节制物质欲望和个人私欲节约而不奢侈收敛贪欲甘于恬淡
27:31顺乎道义而有所节制乃是俭之德简才能达到轻松放松我们的心情少一些烦恼少一些忧郁多一些开心多一些快乐像云一样逍遥在上个世纪早期就有人曾经预言有史以来人类将首次面对一个真正永恒的问题如何利用工作以外的自由与闲暇过快乐智慧的美好生活我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年几十年却舍不得花费几个小时享受生活舍弃物质而重精神在这个物欲横流的时代
28:10似乎很难让人做出选择神仙逍遥的道教思想可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙随着社会的发展物质生活的极大丰富人的贪心也在快速膨胀社会上出现了许多贪污腐败的现象究其原因是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富贪图荣华富贵其下场必定是可悲的生命才是最宝贵的一旦失去则不可复得懂得了这一道理便不会为声色财富这些个人私欲所牵累自然能够在实践中做到去奢去谈
28:49重俭节欲从内心深处认同简朴廉洁等道德要求将其化为自身的品德由此通过确立珍爱生命这一价值取向来调节人们的需求结构从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求淡化小我不为物类以求得心灵的安和实现肉体健康和精神自由如此才能最好的享受生活实现体悟大道的人生理想我们再来说说为什么说修行是活出生命的真正意义二从朴以珍爱生活朴的本质是质朴而无华
29:28像生命之初的婴儿一样道教讲抱朴就是去除后天之尾复归于婴儿复归于朴素之道也就是要求学道者持守之朴无华的本真这样才能与道合一达到自身人格的完善而走向这种复归之路的关键则是少私寡欲道德经第19章说见素抱朴少私寡欲元代道士李道纯阐释为清心势垒绝虑忘情是修道的必经之路卸下心灵沉重的包袱才可以穷理抛开俗世纷扰才能尽兴摒弃了一己私欲
30:07最终能造到道教所倡导的爆朴依托于人们对于生命的珍惜和热爱而得以实现珍爱生活是一种智慧而古老的道教正是这种能用之不竭的源头活水使世人更为合理合道地安排自己的生活素朴纯一足以知天知天者即能与天同寿保持恬淡无欲清净素朴的思想不过分地追求外在的功名利禄和荣华富贵不为个人的私欲而绞尽脑汁不为个人的得失算计而心神不安始终保持一种安时而处顺
30:45知足而常乐的高尚情操养成一种与人无武与物无争的旷达胸怀才是返璞归真的真谛所在太平经中有下古人心邪僻不若太上古之三皇人心质朴心意专一葛乐称天心而忠信不欺其上故可无闻也之句意在批评世人品行邪恶颂扬古人的质朴在我们经常慨叹世风日下人心不古的今天尤其需要这种返璞归真的境界返归纯朴即不要用人为的东西去毁灭天然不要用造作去毁灭性命
31:23不要因贪求名声而成为名声的牺牲品三从何以快乐生活和谐是中华文化的重要理念和的意义一是要通二是要顺三是要悦四是要包容通则和谐合则象生所谓通就是通畅通达古人曾说道之言通通无所通而无所不通天地万物的自然运化生长展现的是道通万物的自然和谐道经中说道以通达为易所谓道以通达为易就是既爻自通还要通他在现实世界中我们知道道路畅通则人行通达
32:05水流畅通则润泽万物货物畅通则人心稳定人之血脉畅通则无病痛人生在世最重要的是心通无碍只有心通才减少烦恼与忧苦也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意在道教看来通则无碍通则和谐通则安定通则太平通则繁荣所谓顺就是顺应大势也就是要顺应事物发展的客观规律若水一样顺势而行一年四季24节气乃天地自然之常事人应当顺应其变化白天应当劳作晚间应当休息
32:46也是自然之常理所谓乐就是保持与营造和悦的心态和处境人之心声和悦才能神清气爽健康常在家庭有和悦才能和睦小孩在这样一种氛围中成长才有快乐才能得到健康发展所谓包容就是要宽容的对待他人以有容乃大的胸怀容纳不同的东西像大海一样能容纳万川河水并赋予其生机和所包含的以上四个方面引导着世人快乐的生活具体当从以下三方面来促进第一当以人自身的和谐为基础
33:28社会是由人组成的要维护社会的和平与和谐我们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁道教认为人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度从而产生烦恼与焦虑产生妒忌心甚至仇恨心因此有人生苦短之感叹而之所以苦短是因为我们为烦恼所缠绕而烦恼实际上起于妄心常清静经说既有妄心即惊其神既惊其神即着万物既着万物即生贪求既生贪求即是烦恼
34:08烦恼妄想忧苦心身便遭浊辱流浪生死常沉苦海永失真道
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