090103上古天真论篇第五讲
文献参考 · 徐文斌BV1654y1G76Z · 第 5/59 讲 · 45 分钟 · 2021-06-21这一讲不是倪师原课，是 徐文斌 的同题讲解（课程：黄帝内经）， 本站只作文献参考引用，不并入《天纪》《地纪》《人纪》三纪模块。
国学堂 黄帝内经 梁冬对话徐文斌
逐字稿 （65 段）
0:04洞见意识底层全是上古时期的生命哲学最新鲜的中国文化节目国学堂梁冬和你一起重新发现中医太美是的重新发现中医太美大家好徐老师好来都好听众朋友们大家好在过去的一段时间里面呢我们几乎每个星期讲了上古天真论的二三十个字记得在上一周的时候呢我们讲到上古天真论第二段讲的任其服乐其俗高下不相慕其民故曰朴话说呢就是真正啊舒服的人呢是美其实乐其熟的
1:08此话怎讲呢呵呵第一句叫就是养生达到一个理想状态叫美其食吃东西要吃好了吃美了然后呢穿着要穿的舒服上次讲了服饰内衣为什么说是内衣呢因为他是月字边越是古代造字它是肉的简写所以你像我们写肝啊肾啊胃啊他都带一个月字边那个月不是月亮是肉是所以衣服的服呢他有个肉字边儿就是贴着肉穿的那个衣服叫服啊不贴肉的外面叫一隔了层了对所以像我们上次也提到过
1:48像那个超人呐把内衣穿在外面呢是典型的部任其服不服不服不服诶那今天呢我们要讲的话题呢私欲而不能劳其目就是说啊一个人要保持健康呢啊思域呢是不能劳其目的我想问徐老师了什么叫做嗜欲不能劳其目呢这句话就是我们上古天真论第一段的一个总结的话于闻上古之人春秋皆度百岁现在的人呢不到50岁就动作皆衰了就是齐伯根据这句话学生的这么一个问引出了他的一大段的论述
2:33嗯最后这句话呢是作为一个总结他问齐博只关注到了一个一是寿命短就是半百另外呢他看到了肉体的功能的衰退他说动作皆衰他不仅回答了寿命的问题嗯就说要提出概念叫近期天年120岁他还特别强调了一点就是说人要活得愉快愉悦嗯所以他提到了叫各从其欲皆得所愿也就是说它不仅关注到了生命的量的问题他还关注到了生命的值嗯就说你活了120岁如果你活的自己的欲望
3:19满足不了自己的心愿实现不了总是很压抑很扭曲对呀这样的话就会使人活到什么程度呢就是说痛不欲生啊活着不如死掉啊所以我们看到有些国家在统计他们国家的人均寿命的时候说好我们国家人均寿命都快80岁了活得很长但是呢同时另外一个统计结果说您说的是日本吧我没提哈哈哈哈哈这两个数据结合起来一看就说这个国家的人是世界上活得最长且最痛苦的国家
3:57嗯那这么活着又有什么意思呢嗯所以最后总结了一条叫我们说要把人呢心理这种享受也要关注到所以呢除了吃得好喝得好呢而且还要呢叫美其食任其服乐其俗最后还要呢消除那种互相攀比的造成的不平衡的嫉妒啊这种心理叫高下不相慕其民故曰朴我们要追求这种朴实朴素自然的生活这就是我们稍稍的对上一周的话题的一个总结哈嗯从医学到哲学不一样的新鲜观点
4:40梁冬徐文兵一起发现中医太美继续回来国学唐诗重新发现中医太美下面今天要讲的就是欲不能劳其目嗯说完了这种我们讲的满足口腹之欲的享受和精神享受以后呢丁宁出了以下的这句话叫嗜欲不能劳其目你看他第一段讲的是玉嗯我上次讲了玉是我们生理的感官的享受而那种后面得那个心它只是精神层面上的享受啊所以我们讲示意就说你去满足你的生理欲望的时候呢
5:27也不要过分特别要谈一下这个玉字我们讲到现在他强调了两个字一是神嗯然后呢叫精神那首然后神与神剧这些都谈到了一个神另外一个常出现的字就是这个玉所以我们今天再把这个玉重新认识他一下也就是说很多人活得短命或者活得很痛苦最根本的一个问题没解决好就是没有认真的对付自己这个玉所以玉呢我们讲了他不带心它指的是我们感官的一个享受满足渴了想喝鸡了
6:08想吃是吧也有的听众给我们博客留言说这个玉为什么你说这个心欲不动心呢嗯这个就是说男性比如说看到异性多看一眼甚至有些生理反应并不代表你就对他动情了也并不代表你爱上她唉男性和女性有区别吗都一样以前我们有一种误解的啊认为只有男人才是下半身思考的其实女性只是被压抑而已而女性也有只不过他表达的比较含蓄啊所以我们平常说的情和欲两个字不一样
6:47你对他动了欲不见得你对他动了情嗯所以呢玉是一种生理感官的这种满足你看这个玉怎么写一个鼓一个欠啊对山谷挖下去的线的需要填满填平的他是渴望被充实满足的欲望啊所以呢很多人考验一下自己的男朋友或者老公到底是对自己有这种肉体的欲望还是真的对我动了情他是处于这种困惑当中很简单的一个判别方法她那个男友或老公是倒头就呼呼大睡了还是还跟她有一种缠绵的
7:30有这种说话或者有种交流如果他转身完了倒头就睡意思是说他生理功能满足了他这种欲就没了啊这种欲望的满足和内心的那种需要是两个概念我们说不要放纵他也不要压抑它很多人压抑这种欲望的结果呢就导致自己的真理出现一种变态他不会被你压住他会从另外一个渠道表现出来比如比如说就说我们说吃饭一个人被饿得好些天以后出现什么情况啊它会出现两种极端的反应
8:08一个叫饥不择食逮什么都吃啊就是饿疯了那个好像甲方乙方里面就有这样的情况对吧你看把他们村全黄鼠狼变黄鼠狼了啊就是当年我们在那个中缅战场上那些将士们逃到那个野人山之后回国以后最后都没有吃的最后突然有了饭以后好多人吃的就撑死了为什么呢就是原来这种欲望被压制以后出现一种变态反应就是以前几年自然灾害的时候连观音土都吃嘛吃观音土吃观音土
8:40它满足了一个什么呢就充饥就把我肚子填满了填饱了啊鸡和饱但是呢你没吃到你心理上需要的东西结果你还是饿啊我们看到很多小孩子叫有意识癖嗯抠着墙土吃挖着泥吃还有的孩子抠自己的鼻涕牛吃哈哈哈我就见过一些可姐小朋友喜欢吃鼻屎的唉对这都是一种被压抑没被满足的欲望从另外一种变态的角度表现出来还有一种我们常见的就是被压制的这种性的欲望他最后呢就会反射到一些其他奇奇怪怪的事情上表现出来
9:20有人有恋物癖嗯他本来应该正常男女之间有这种欲望这是正常的啊他被压抑以后呢结果就变态了变态到什么呢就对女人没有感觉对人穿的衣服有感觉了啊就开始疯狂的去偷人家内衣啊收藏别人的这种东西最后呢对人没兴趣对东西有些这样物品炼兽癖还有人出现这种偷窥的癖这都是非常不健康的不健康都是变态那这种寓意就是我们说的被压制过分压制了以后出现这种变态
9:55这就叫什么嗜欲哦是是什么过分的喜好或者是特殊的喜好我们知道以前有这种说法嗜烟嗜酒还有人上升到一种更加变态叫什么嗜血只有杀人虐待别人有快感嗯还有一种古代有个故事叫世家成癖什么意思啊这个人变态他吃什么呀就身上有超化脓结了个痂他把这个肉胳膊接下来吃他爱吃这个东西所以呢这种被压制或者是被扭曲的欲望以后就通过这种病态的行为或者病态的心理表现出来
10:41所以呢我们说嗜欲不能劳这是一个意思明白后面为什么要加个题目呢就说本来玉是不动心的但是变成了一种特殊的喜好以后呢就开始动心动神了我们说眼睛是心灵的窗户上次我们说那个女青年眼迷离的那个说过当一个人看到一样东西特别喜欢的时候她会兴奋瞳孔会散大那会儿那个状态就叫出神啊所以过分的放纵自己的欲望以后呢就会什么眼睛过劳然后呢出神我们说养神怎么养
11:21闭目养神闭目养神么要出神了出神入化嘛眼巴巴直勾勾地盯着一个东西看了没完哦所以四欲不能劳其目的意思就是说不能够把这个欲望重太过之后呢让你的这个神都从眼睛里面跑掉了跑掉了这句话对我们现代人有极其重大的现实意义我看到现在人都是在做这个事儿干什么看电视比看电视更糟的是什么打游戏看电脑上网你看那个盯着那个电视屏幕那个人啊就处于一种半疯的状态
11:59出神状态出神状态所以就劳其目了劳其墓之后就是伤其神你看我们现在的很多网络成瘾的这种孩子哎呀那真是家长真是太痛苦了好不容易把这孩子拉扯大了然后整天跑在游戏之前游戏厅网吧不回家干嘛呢打游戏把孩子供上大学了一看各门功课全亮红灯干嘛呢学校边上的网吧里所以啊据说呢像这个很多的网络游戏公司啊他们在这个资本市场上其实投资者给他们的p值
12:35什么叫p一呢就是给他们的估值啊都不是很高的原因就在于很多投资者也认为不同的生意是有不同的伦理的像这种做游戏的生意啊嗯他某种程度上是不太符合我们现实社会的人类的这种伦理你看里面鼓励你打打杀杀鼓励你打群架鼓励你这个沉迷于此啊这也是一个值得我们提醒的话题稍微休息一下晚上回来之后呢和大家一起来聊一聊银邪不能惑其心继续回来国学堂之重新发现中医太美
13:07仍然是我和厚朴中医学堂的徐文斌老师一起来聊一聊上古天真论刚才在上一部分的时候呢我们花了十几分钟只讲了一句话嗜欲不能劳其目说的意思呢就是说一个人不能够因为太过放纵自己的欲望让自己眼勾勾的看着一个东西让你的神出来之后呢劳其目另外一句话啊下面这段话就很有意思啊这个先讲一下这个银啊银他本来的意思是过分的意思啊银雨霏霏诶对那个岳阳楼记说
13:49连月不开就江南那种梅雨季节下个没完是过分过多了风寒暑湿燥火所以风寒暑湿燥火并不是什么问题是风太过寒太过才叫利益对不对对不是说刮风了下雨了就会导致发病啊它是一种相对一个是外界的气候变化太剧烈一个是你内心的这种抵抗能力太差相对过了以后你才会得病啊后来呢有了这个银呢有了一种特殊的纸呃下一次就要讲一下祸祸什么意思或你看上面是一个或者下面是个新40不惑嘛
14:41就是说不会说也可以这样也可以那样也没错其实霍奇心一句话解释就是老百姓的大俗话叫挑花眼了或的意思是不确定可以是这个可以是那个啊就是没定没定下来我们讲孔子说40不惑就是说四岁以前他心不定没定下来的自我认知我是个什么人我要做什么事啊我天赋的使命是什么我更适合做什么或者也没定下来娶谁跟谁过一辈子啊看这个女人也不错那个女人也不错啊
15:15最后说取哪个谁娶我我就跟谁再挑挑吧看看吧这叫祸过了40以后呢我是个什么人我能吃几碗干饭我吃哪碗饭我定下来了然后呢我该找什么样的女人也定了就说弱水3000独取一瓢饮啊别人我都眼睛都不看一眼他对谁都不行但是这种货的反义词是定我定下来了尽管同样我有这个精神气血能量但是呢我不是撒花露水了我只钟情或者定一个人这其实是一个人的身心健康到一定层次的一个表现啊
16:05嗯古代有句话叫泰山崩于后米露系于前我不动心啊那所有的这些乱七八糟的这种引诱啊或者不确定的东西我都不会动心泰山崩于后我知道什么叫做米露西米露西以前是那种特别漂亮的梅花鹿啊在这儿在我面前那个欢蹦乱跳打闹嬉戏我对他都不带扫一眼我不动心所以我们经常说叫疑惑啊这都是让你产生不确定的这种结果的一种原一呢是不大相信或者相信他的负面又是一种吸引力
16:45所以面对这些东西我都不动心啊我很坚定这叫不惑嗯其心是在玉的层次上谈到精神心理的一种层次就说过分的这种花样百出的东西或者是啊引诱已经不足以让我动心了这是不是有一个前提就是说在这个不动心之前你还得见过不同的东西怎么说你才能够你看这释迦牟尼为什么能够成佛是吧人家一出来就是王子对你看现在演艺界很多人为什么后来都皈依啊或者有这个精神追求
17:27肯定是之前太折腾了放下屠刀立地成佛啊这个人没拿起屠刀让他直接成佛他也成不了啊我个人也认同您这个观点就是说他一定是经历了很多事情曾经沧海才难为水对经过见过达到定的人是真定吃也没吃过这个女朋友也没交过最后说我对女人我没兴趣但是他有问题那只有两种情况第一个是真的是天生的就这样的能力对吧那个极少的另外一个就是吃不到葡萄说葡萄酸
18:02所以这种呃经历了预啊我们前面说到他的欲望大定以后这个人呢就身心健康达到了一个更高的层次不能惑其心有这种强迫症的人的表现呢就是嘶这个那个那个那个就是反复的这么考虑前思后想左思右想最后不确定他在很多表现上都是这种货定不下来这就是一种身心两方面都不健康的表现这就是所谓的是不是那种患得患失患得患失啊瞻前顾后这都是一种货我以前以为这是属于某一种人才拥有的
18:51听这一说呢可能每一个人都有类似的有经历过这个阶段跳出来活出来的人就达到了一种定活不出来的人一辈子可能还在那和别说40只能到80才才那货说私欲不能劳其目说这个比较牛的人的这种状况啊他描述的一种状况后面还加了一句叫余自贤不肖不惧于物嗯这句话应该这么念就说愚智贤三种人对啊不孝不惧于物什么意思呢就是说我们与生俱来每个人的素质都不一样啊
19:31先说一下愚呃我们以前学过一个愚公移山啊就说这个愚公要太行王屋二山他要给他用他家人努力给他移走这个鱼的意思是什么我听说过一个成语叫相遇而泣就是一个人偷偷的躲在墙角里而且是背对着人面朝那个墙角在那哭我在幼儿园中班的时候就干过这种事项羽而泣所以这个鱼是什么就是心思或者心情想法炫到一个角落里出不来没出路这叫愚我们说这种人是想不通
20:06想不开钻牛角尖这叫鱼志呢我们以前介绍过他是比较聪明比较通达的人知道这些有形的啊物质的变化就是比那个淤的人呢要开放通达一些在后面章节里面也说过就说当人的圣经和元气能够通达到我们的七窍或者九窍的时候这个人比较直我们说这个人很聪明所谓聪是指耳朵听得很清楚明是眼睛很明亮看得清楚这叫智聪明眼亮所以在愚公移山里面愚公的对立面那个人叫智叟
20:44智叟智叟啊是个这个聪明的老头儿啊来劝他说你别这个挖这个山了但是呢这个愚公呢就是一个著名的一根筋他坚持两个观点他说我的子子孙孙无穷匮的而山不加高所以一这个山没问题但你想没想过愚公没考虑到几个问题一个人会断子绝孙的对你怎么保证你就子子孙无穷困张仲景那么大的名医家族因为一场伤寒十分之几人都死掉是吧第二我们都知道青藏高压斜yy3都是在印度板块的冲击下不断隆起的
21:25你怎么保证三不加高所以淤的人他就是这种一根筋思维啊就是阿甘嘛古代阿甘他这个人呢就是属于什么不撞南墙不回头撞了南墙也不回头就说这个墙太硬还要撞这是淤的人啊质的人呢就比较开通不钻牛角尖知道其他路还可以走啊闲的人呢就比这个志又层次高一点就我们讲的就是开了会的人啊这叫开了会就说经常说有些人有智无慧比如说他只能研究这个看得见摸得着的东西
22:02这叫智对就好像现在一些科学家讨论中医是你拿证据拿实证来没有实证我就认为你是假没有这种高度的抽象思维能力会啊啊开会的人是有抽象思维能力的啊就好像我们下棋摸得着棋子看得见棋盘咱们俩才能下对那个闲人开了会然怎么下棋下盲棋嗯没有棋子没有奇葩我们就下而且一步不差更高级别的那些大师一个人对几百个人下一步不乱这就叫闲人所以他这列了愚人
22:39智人贤人嗯当然以后还会有三个加有智人有真人那就更开会的人我们这不论比如说大波来讲一般人呢分成这三种但是不管我是愚人不管我是智人不管我是闲人我这么养生嗜欲不能劳其目我最后能达到一个什么状态吗不肖不惧于物分开说不消于物第二是不拘于物对什么叫消呢刚才我们讲到鱼之贤不肖不惧于物用了十几分钟才讲了三个字又不得不稍微停顿一下广告回来之后呢
23:20我们继续来聊一聊什么叫做不消不惧于物刚才我们讲到于智贤不肖不惧于物与智贤这是三种不同境界的人了为什么不消又不惧于物呢不消何不聚到底有什么不一样呢请徐老师跟我们一起开解一下这个魈呢呃写的上面一个小底下一个月亮的月消的意思是相像很像我们经常惟妙惟肖给人画一个肖像啊就说画的这个像很像李梁冬惟妙惟肖我们也经常用比如说这个人形似我们叫惟肖神似为妙哦
24:01妙不可言嘛对对对是玄之又玄众妙之门那是为妙神似形似叫消但是这个枭在这儿呢不当消来解他是那个不屑一顾那个泄其实他的本意叫什么不屑于物不屑于顾什么意思啊对物质物欲的那种追求不是很强烈就是不会把它看得很重这叫不肖于物下面一个叫不惧于物什么叫剧惧怕惧不是怕剧又不是怕了有恐惧有京剧也有惧怕但你不能说他就是怕他就是孔他就是听哎巨和炮有什么区别
24:48有区别句是这样啊就是树心旁他肯定饶了你的神了句子上面的繁体字啊我们现在写简体字是一个具有的剧是吧繁体字它不这么写句的繁体字是竖心旁这么一个曲秋白的瞿嗯上面两个木对底下一个那个麻雀的雀的那下面那个对他本意是就是那个你看鸟儿观察鸟儿他在那儿一停下来他那个头再来回看他那种状态叫聚它是一种受到了一种刺激比如说精啊下孔以后表现出那种目瞪口呆
25:29或者是双目圆睁的那个状态叫巨反正就是触动你了让你那又我们又开始演迷离了又是那个眼睛瞪大的那个状态所谓剧是指这个状态你受到惊喜也可能会聚你受到惊吓也可能会聚你害怕了也可能聚就看你看那个超级女生在宣布马上宣布结果之前那个女粉丝的样子嘴张着眼睛看着那么像吗所以去他是指受到刺激以后然后加一个竖心旁呢就触动你的心又是个动心的感觉
26:06我们额外再说一句懂剧我们经常说恐惧孔和剧完全不一样啊孔是什么意思呢拱是什么意思啊拱是拿绳子捆东西嗯呃以前特指拿那种牛皮绳叫尾尾编三绝韦编三绝什么叫韦编三绝呢就是以前的书都是竹简竹简竹简穿起来那个神就是牛皮绳叫伪孔子读易经来来回回的翻着看最后把那个栓易经那个牛皮绳都断了三回啊所以拿牛皮绳儿把东西捆起来叫拱我们叫巩固对对对
26:55他执行死刑的一个方式就是什么然后勒在人脖子上这牛皮绳干了以后他就开始抽筋然后活活就把这人勒死所以孔是啥感觉孔就是慢慢等待的就是你心啊被那种好像一个绳子勒紧了滴溜起来那个状态我们经常说看到一件事我的心都提嗓子眼儿里了啊或者有人感觉哎呦心里面就失恋了或者怎么了心里面被人抓了一下抓抽筋的那种感觉还有人就是心梗发作一种濒死感突然间就觉得哇自己要死了不行了
27:37那种状态都叫孔哦哟太有学问了徐老师你所以今天我们讲这个恐惧呢剧是初级阶段眼睛瞪大了受刺激了那孔就更深了所以呢你刚才讲的就是说余智贤不肖不惧于物就是不管是你是一个鱼像愚公那样的一个一根筋的人还是一个比较聪明的人还是道德贤达的是吧都是既不屑于物又不惧于物对我们离不开物我们生活在这个物质社会里我们需要物但是这些东西不要过分地纠缠于你的内心
28:14我们现在都是离不开悟了啊啊住什么房开什么车穿什么衣吃什么饭啊这都离不开物离不开悟不见得你要把你的心拴在那东西很多人啊丢了个手机好几天都吃不下饭就叫屑于物啊然后呢比如说这个还有很多人就是呃因为这种物的层次上的问题深深地影响到自己的内心这也需要一个历练过程对啊我记得我刚毕业那会儿在东门院工作嘛我那会儿90年毕业那会儿工资就是七八十块钱一个月奖金
28:52我记得就是十块钱嗯我去那个买鱼的时候这个小范儿啊我现在想特别有意思特别坏这个鱼啊比如说是五块五我给他50块钱他先找你四块五然后我扭身就走了那40块钱就没有等我想起来再回客人要的时候人家死也不承认当时我大概就一个星期没吃好饭你说我那种因为这个物然后因为一条鱼因为那个钱然后影响到自己内心这就不值得现在你别说50块钱丢上500块钱
29:30我可能眼睛都不带眨心都不带想为什么呢这个事儿我经历过经历过以后就跟打免疫针一样有了免疫力了所以呢我常常劝那些在读大学的朋友啊我跟他们说年轻的时候啊趁没事儿啊多谈几场恋爱否则啊等你工作的时候你还要好心好神去对抗那个恋爱的那种思恋那个揪心你的那个剧这个孔啊对工作影响很大其自然也有大学里谈恋爱谈着跳楼的这东西要把握个度不谈不对啊
30:05谈的没把握好之后失魂落魄其实你说失恋就是你把心神寄托在一个物上那个人也是物人物最后你失去他以后然后呢自个儿呢饭饭吃不下啊觉觉睡不着最后呢瘦的跟杆似的失魂落魄那样这叫什么过屑于物最后聚物哎死在路上诶所以呢就说啊于自贤啊不孝不拘于物呢然后故合于道这个故河一道这个河是哪个河合适的合合适的合就是我们这个经常讲的天人合一啊什么叫合于道
30:50你的人的行为我们叫人为是伪体天地那个变化叫道所谓天人合一呢就是说你的所作所为符合自然的变化这叫天人合一天人合一的境界是道家养生的最高境界你就作为一个人就合于那个天道合于天道的结果呢就是既长寿又健康而且呢活得很愉快又有质又有的顾客遇到嗯这个道理呢就像一个汽车是吧如果你是一个汽车的零件你非要跟这个车的整个的轮胎节奏走的不一样
31:36你想看是你损伤害是这个车损伤唉两败俱伤但是呢天没事儿啊对因为我们的人不行了因为这个车还跟轮次还不一样是我们在这天地之间实在是太小太小我们呃现代人追求的一种体起码的健康状态都达不到真正古人讲的天人合一的状态它是一种非常美妙的那种妙不可言的一种境界啊天地的各种变化气象万千你的内心这感觉就像和谐共振天地的震动到你这儿你就得把自个儿身体像收音机调到那个波段
32:14画一下那个美妙的音乐出来了所以真正开会不是靠读书脑子里固有修炼到精炼通了以后天地的那些好像就像电磁波一样啪一下就有人叫慧然独悟为什么成为一代宗师呢他就是修炼到了这种故合于道然后在某年某月某一时刻夸一下开悟开窍什么天底下的学问他都知道这就是刚才徐老师讲的你如果能够真的找对频率的话那个收音机的音乐自己会来啊从医学到哲学不一样的新鲜观点
32:59梁冬徐文兵一起发现中医太美继续回来到上古天真论我们下面有一句话叫做所以能年皆度百岁我觉得这话不对啊所以能年皆度百岁什么意思啊而动作不衰者以其德全不危也最后来个总结性发言嘛就是说你知道上古之人春秋皆度百岁而动作不衰你不是问我实施一业人将失之耶我最后给来总结他们这些人之所以能年皆度百岁而动作不衰为什么以其德全不危也说到这个地方啊
33:41就是道德道德哈我们就说这个老子以前讲这个道德经道和德是怎么区分啊当然不一样根据马王堆出土的这个老子他应该叫德道经德经在前在后啊我们经常说这个人没道德啊这个这个我们要讲道德这是他的歧义是两个字连起来合成的一个词儿叫伦理道德是那个意思真正的道和德是分开完全不一样的道天道自然变化的规律得你看双人底下还有个心你用心去体会天道的变化
34:22然后呢做的事情符合天道我们叫有德之人就叫有德者必有所得你得到了这种天道奇伯说其知道者啊或者我们得到了高人得到的人的所思所想所作所为叫有德没得天道甚至是违背天道做事的人叫缺德啊所以有些人说这个人品格高尚很有道德有时候我觉得呀会有歧义嗯一个有道德的人不应该是一个很痛苦的人绝对不是我们常常觉得这个人很有道德其实背后是有一种观点
35:00认为这个人牺牲小我就大我人生过得很痛苦但是还要挺在那里啊就是这种感觉好像叫有道德真正有道德的人其实还是有智慧的嘛对吧你得明白这个事儿自己也不累大家也不累你在人群当中也不难受有没有治不重要他必须是个有会的但是说出来的话极其富有那种哲理他可能是没治但他绝对有会比如你还记得有什么我的这些朋友经常拉扯孩子的事情我们现在很多小孩都是科学喂养真格的
35:43按照体重按照几个月了然后爹妈拿着那个配方然后就在那配上东西调着给孩子跟喂猪一样比喂猪要高级但是喂出来连猪都不如这么喂猪的话猪倒是长得膘肥体壮为的人一个个的极兽跟那个非洲小难民似的最后这爹妈还挺奇怪怎么我们这么讲科学怎么就长成这样了嗯而农村老太太拉扯孩子没有这么多讲究人就一句话若要小儿安三分饥与寒他从来不给这孩子塞得满满的
36:18从来不把那孩子裹得严严实实放在火炕上因为什么小孩子本身阳气就壮啊他马上就上火然后嗓子疼流鼻血接着就烧起来烧得高一点呢这就开始抽风所以你看人老太太没有你们所说的这些科学什么这个那个知识人家就掌握了一个道理三分饥与寒是吧人家还知道那个鸡不是饿他从来不会把孩子饿着他这种鸡就让他吃七八分饱哎你看这么拉着孩子叫符合天道这就叫德全
36:54有德之人我我们现在好像自己知道了很多什么知识智者啊但是无道这个德权不威呢一句话就概括了我们想养生想健康想长寿下生命活得又有质又有量总结一句话叫德权不威啊我刚才说了德是符合天道叫德或者是这个对天道了解的不太全面这叫缺点德啊最后干脆都不知道天道这叫无德啊啊无德缺德背德我们这儿叫德权嗯我们有一个很著名的人叫李德全历史上有俩人叫李德全
37:40冯玉祥的夫人你看古代人讲究起名字都是用的不是道德经就是这个诗经啊是论语啊今晚就是论语德全他除了我要事情符合天道而且我尽可能地全面地去符合他啊全面的掌握天道然后去做天大的事情这样的话叫不危取名字啊还是要有一点点出处的是吧显得你这个有点文化的样子不过这个名和字不一样啊对对对哈哈哈再讲讲名字我跟你聊天简直是没有办法往下说哈哈有什么不一样呢
38:20民者命也你是你生下来父母给你起的这是你的命你不能选择起的名啊对你不能选择自己的名姓和名都不能选啊这你生下来定的但是一般上学弱冠以后可以给自个取个字你可以自己定一下古代人呢只有你父辈或者你的长辈可以指名道姓叫你名字叫梁冬平辈人或者晚辈只能称呼你的字表示尊敬啊你比如说刘备字玄德你可以叫玄德先生或者刘玄德你不能叫刘备叫刘备你就骂人家啊
39:01那个诸葛亮亮着他的名孔明是他字可以叫孔明先生这个量能和孔明啊唉诸葛孔明量可以自称啊亮躬耕农亩我自己叫自己没事儿别人上来就叫我亮那你就是骂我所以我们现在中国人都是有名无字你有名字吗我有名有字啊我的名字是我爸给我起的我姓徐我爸给我起名叫小周啊徐小舟这是我的名你叫我徐小舟就骂怪不得我从来没有教过你说我一直以为你叫徐文斌的文斌是我自
39:38因为我是66年生人我是自个儿给自个儿起了个字我叫文彬你叫我徐文斌嗯这称呼我的字好人叫我这个文斌你身份证上写的不是叫徐文斌啊就是徐文斌啊你给自己回来就把我的字我的字我的名是小周是我爸给我起的但是你的身份证还是用的文字是我的字所以大家叫我徐文斌没问题大家的很多人都很关心呢到底另一个叫徐文斌的人怎么能找到他呢顺便提一下如果你愿意的话呢
40:09你可以百度1下徐文斌的博客或者是厚朴中医学堂对诶有人在我博客上问问对啊这个徐小舟跟徐文彬是不是兄弟了呀他说不是是一个人啊因为什么人是在变的他在一个状态下他是那个人他过了这个状态他又是另外一个人他不能拿来或者一个名儿来概括他的全身孔子说逝者如斯夫生命就像河水一样所以川流不息的很多人呢就是有的人是隐名有的人是以字文明啊有的人是以好文明
40:45所以呢我建议大家不要去现在说去去改名儿改名儿我你别改名儿了爹妈改改不了你给自个儿起个字吧对李德全就是那个雍正王朝里面那个伺候雍正那个太监叫李德全呀所以呀有的时候我一看这个人的名呢你就知道他父母大概是什么水准对一个人啊那个尊姓大名敢问路在何方敢问路在何方这是传统现在都丢掉了但是你记住什么叫乐其俗你还是尊重为好啊不要在那儿弄
41:27北京话叫弄那种幺蛾子现在我们接着说vv呢它是呃象形字上面是一个人站在悬崖边上那个状态对我们一看又悬了啊没准要掉下来所以说有个成语叫危如累卵就好像把那个鸡蛋一个个落上了啊啊你说多象形啊唉就是象棋多形象啊微如雷卵啊其实是很脆弱的啊我们生而为人真是天大的幸事这个生命很脆弱的我是北京中医学院毕业的一般都到急诊室我是在协和医院急诊室
42:11但在那会儿就开始给家里写信就感激父母把我们拉扯这么大为什么原来我们认为我们活这么大岁数天经地义啊在那个急诊室里面突然发现黄泉路上无老少找到几个月的婴儿大到这种青壮年苦机挂了这个床几个月进来挂了马上换床死了在金身死死的更快进了然后瞳孔散大我刚才说出神嘛我告诉你人死了就是瞳孔散大神就跑了当时他是脑疝当来了以后就是一个瞳孔大
42:56一个瞳孔小当时就出现这个这么危啊所以你还不去善待你的生命善待你的心灵不好好去养生只有德权的人才才能够处于什么不威的这个境地对所以大家都应该是张德全李德全徐德全和梁德全李德全是那今天呢我们花了一个小时的时间才读了十几20个字嗯嗯是以私欲不能劳其目徐志贤不孝不惧于物故合于道所以能年皆度百岁而动作不衰者其德全不危也感谢大家收听今天的国学堂之发
43:47现中医太美姿第一段嗯下一周同一时间再见让我骨头一声望送走这匆匆的一天值得怀念的请你珍藏应该忘记的我在留恋让我能不斗一生往来人间那崭新的明天把我那美好的前程愿你走进甜甜梦乡祝你有个宁静的夜晚晚安晚安再转一生今天见
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